聖道故。又復應知，小乘唯論釋迦一佛，大教聖道故。又復應知，小乘唯論釋迦一佛，大教則談三世十方。又小宗戒定之境，局據大千；則談三世十方。
又小宗戒定之境，局據大千；大教則通該法界。餘如別敘，恐煩故也。第二，大教則通該法界。
餘如別敘，恐煩故也。第二，隨解，具緣，簡人中，初科；《僧祇》，前明老少未度隨解，具緣，簡人中，初科；
《僧祇》，前明老少未度應簡。七歲已上，七十已還；有智堪苦，則是教應簡。七歲已上，七十已還；
有智堪苦，則是教限。言其老中過七十者，時有堪能，猶聽出家，限。言其老中過七十者，時有堪能，猶聽出家，謂作沙彌也。若下，次制已度應攝。太老，即八謂作沙彌也。
若下，次制已度應攝。太老，即八九十；太小，即未及七歲。《央掘經》。老母，即央掘九十；
太小，即未及七歲。《央掘經》。
老母，即央掘摩羅之母；央掘受惡人所教，令殺千人，以耳摩羅之母；央掘受惡人所教，令殺千人，以耳指作鬘；彼即殺千人，但少一人，乃執劍欲斷指作鬘；
彼即殺千人，但少一人，乃執劍欲斷母命，佛化之出家，母亦欲出家，故以偈止之。母命，佛化之出家，母亦欲出家，故以偈止之。上二句勸止，下二句教修。穌謂自省，息謂絕上二句勸止，下二句教修。
穌謂自省，息謂絕欲。淨飯緣，出本律。先標舉。後引文。觀即是智，欲。淨飯緣，出本律。
先標舉。後引文。
觀即是智，無常諸行是境。次科，《智論》，初明制教簡意。二無常諸行是境。次科，《智論》，初明制教簡意。
二根，即身狹二形；無根，謂無男女道。失下，釋上根，即身狹二形；無根，謂無男女道。
失下，釋上無得道根。四句四事，失男女相，是報障；心無得道根。四句四事，失男女相，是報障；
心不定，即業障；結使，即煩惱障；四智慧淺者，三不定，即業障；結使，即煩惱障；
四智慧淺者，三障既重，故多愚癡。次明化教通收。即《梵網》障既重，故多愚癡。次明化教通收。
即《梵網》中，二形黃門、婬男婬女、八部鬼神畜生等，但中，二形黃門、婬男婬女、八部鬼神畜生等，但解法師語，盡得受戒。準約制教，黃形非畜，盡解法師語，盡得受戒。準約制教，黃形非畜，盡歸重難，化教竝開。故云無不容也。但下，顯示歸重難，化教竝開。
故云無不容也。但下，顯示律中制簡所以。大教雖容受戒，律制不許出律中制簡所以。
大教雖容受戒，律制不許出家。稠林曲木，喻其難拔。稠即密也。三中，《善家。稠林曲木，喻其難拔。
稠即密也。三中，《善見》。燒寺難緣故開。彼云：有人欲出家，比丘知見》。
燒寺難緣故開。彼云：有人欲出家，比丘知父母不許，不敢與度；便云：僧若不度，我當燒父母不許，不敢與度；
便云：僧若不度，我當燒寺；佛言：聽度。《五百問》，明制犯，初引示。此下，決寺；佛言：聽度。
《五百問》，明制犯，初引示。此下，決通，初約義決犯。如下，引文示開。論即《善見》。初通，初約義決犯。
如下，引文示開。論即《善見》。
初明度父母王法人。又下，次明度賊捉人。初時，明度父母王法人。又下，次明度賊捉人。
初時，謂未賣與人，不損彼財故。經主損財，故不得謂未賣與人，不損彼財故。經主損財，故不得
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