或從納衣得道；所悟在心，不拘形服等。《智論》或從納衣得道；所悟在心，不拘形服等。
《智論》亦云：昔有比丘一心求涅槃，背捨世間者；欲亦云：昔有比丘一心求涅槃，背捨世間者；欲著聽著價重十萬兩金衣，亦聽食百味食。癡著聽著價重十萬兩金衣，亦聽食百味食。
癡人聞此，便謂佛慈開我受用。然佛開為道，豈人聞此，便謂佛慈開我受用。然佛開為道，豈但養身。況對別緣，非是常教。汝今著世，多積但養身。
況對別緣，非是常教。汝今著世，多積資生。順己貪情，何甞慕道。倚濫聖教，誑惑無資生。
順己貪情，何甞慕道。倚濫聖教，誑惑無知；《佛藏》所謂盃水縷衣，尚不可銷，那以庸愚知；
《佛藏》所謂盃水縷衣，尚不可銷，那以庸愚濫同高迹；請觀身行，不亦誤哉！次科《母論》。貪濫同高迹；請觀身行，不亦誤哉！
次科《母論》。貪物違教，即是惡心。準知今時不說淨者，隨得物違教，即是惡心。
準知今時不說淨者，隨得成犯，不待過限矣。三中。《地持論》云：菩薩先於成犯，不待過限矣。三中。
《地持論》云：菩薩先於一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十方諸佛菩薩，如比丘將現衣物捨與和尚闍方諸佛菩薩，如比丘將現衣物捨與和尚闍梨等。《涅槃》云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越梨等。《涅槃》云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越是也。今時講學，專務利名；不恥五邪，多畜八是也。
今時講學，專務利名；不恥五邪，多畜八穢。但隨浮俗，豈念聖言。自下壇場，經多夏臘；穢。
但隨浮俗，豈念聖言。自下壇場，經多夏臘；
至於淨法，一未沾身。寧知日用所資，無非穢至於淨法，一未沾身。寧知日用所資，無非穢物；箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。物；
箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。
學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報逐心成，豈信果由種結！現見袈裟離體，當來逐心成，豈信果由種結！
現見袈裟離體，當來鐵葉纏身。為人則生處貧窮，衣裳垢穢；為畜鐵葉纏身。為人則生處貧窮，衣裳垢穢；
為畜則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘通明淨則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘通明淨法，儻懷深信，豈憚奉行。故荊溪禪師《輔行記》法，儻懷深信，豈憚奉行。
故荊溪禪師《輔行記》云：有人言：凡諸所有，非己物想，有益便用，說云：有人言：凡諸所有，非己物想，有益便用，說淨何為？今問等非己財，何不任於四海；有益淨何為？今問等非己財，何不任於四海；
有益便用，何不直付兩田？而閉之深房，封於囊便用，何不直付兩田？而閉之深房，封於囊篋。實懷他想，用必招愆；忽謂己財，仍違說篋。
實懷他想，用必招愆；忽謂己財，仍違說淨；說淨而施，於理何妨；任己執心，後生倣傚淨；
說淨而施，於理何妨；任己執心，後生倣傚。故知不說淨人深乖佛意，兩乘不攝，三。
故知不說淨人深乖佛意，兩乘不攝，三根不收；若此出家，豈非虛喪，嗚呼！次文，衣藥根不收；若此出家，豈非虛喪，嗚呼！
次文，衣藥
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