多以妙香，塗身供養；十戒制斷，故此問之。多以妙香，塗身供養；十戒制斷，故此問之。
答中有二。後解，是今正用。三中。破寺報重，反答中有二。後解，是今正用。
三中。破寺報重，反明造立功深。二造寺法，總示中，初標人法。即明造立功深。
二造寺法，總示中，初標人法。即露裕法師；稱美道行，故云盛德。《寺誥》，即彼文露裕法師；
稱美道行，故云盛德。《寺誥》，即彼文通題。具下，示其所述。事下，明今所引。次引示通題。
具下，示其所述。事下，明今所引。
次引示中，初文，前敘如法。譏謂譏嫌，涉即干涉，即近中，初文，前敘如法。譏謂譏嫌，涉即干涉，即近尼寺市傍等處。經坊，即今經藏。今下，次明非尼寺市傍等處。
經坊，即今經藏。今下，次明非法。唯有處所，謂但造堂舍。而羯磨結界，時有法。
唯有處所，謂但造堂舍。而羯磨結界，時有行之，故云亦有。言限外者，或堂舍之外，或復行之，故云亦有。
言限外者，或堂舍之外，或復寺外。故下，引示。木石等者，植樹表其生長，立寺外。故下，引示。
木石等者，植樹表其生長，立石表其堅貞；戒壇居東，表發生之義；無常院石表其堅貞；戒壇居東，表發生之義；
無常院在西，表傾沒非久；立剎，表迷者知歸；樓觀，表在西，表傾沒非久；立剎，表迷者知歸；
樓觀，表道品階漸；池沾，表魔外洗心；栽蓮，表行人心道品階漸；池沾，表魔外洗心；
栽蓮，表行人心淨；餘如彼說，須者尋之。影淨；餘如彼說，須者尋之。
影覆邪術，謂使魔外無其威勢，影猶閉也；禽獸覆邪術，謂使魔外無其威勢，影猶閉也；禽獸畏威，謂令異類不敢侵犯。形儀隱映，謂像設畏威，謂令異類不敢侵犯。
形儀隱映，謂像設可觀；為世欽仰，即士庶生善。次無法可觀；為世欽仰，即士庶生善。
次無法中，初科。綿積，猶言長久。秉，即執也。錯舉，謂每中，初科。綿積，猶言長久。
秉，即執也。錯舉，謂每事廢立，皆任意耳。倣斆，謂互習訛風。競心，謂事廢立，皆任意耳。
倣斆，謂互習訛風。競心，謂鬪競為懷。力志，即竭力用意。高顯，即副競妙鬪競為懷。
力志，即竭力用意。高顯，即副競妙之心。過彼，乃稱勝他之志。次科。明俗人愚暗，之心。
過彼，乃稱勝他之志。次科。
明俗人愚暗，文敘本主，義通餘人。毀壞，約物；損辱，約僧。承文敘本主，義通餘人。毀壞，約物；
損辱，約僧。承即奉事。此科大字，並引《寺誥》，故注以助之。乞即奉事。
此科大字，並引《寺誥》，故注以助之。乞請即求索。請觀諸事，彼時尚然，今何足怪！更請即求索。
請觀諸事，彼時尚然，今何足怪！更有殿堂飲宴，僧厨宰殺；寄著雜物，貯積糧儲；有殿堂飲宴，僧厨宰殺；
寄著雜物，貯積糧儲；或射作衙庭，或編為場務；婚姻生產，雜穢難或射作衙庭，或編為場務；
婚姻生產，雜穢難言。斯由道眾之非才，豈獨俗儒之無識。每言。斯由道眾之非才，豈獨俗儒之無識。
每恨法門之覆滅，孰為扶持；更嗟獄報之艱辛，恨法門之覆滅，孰為扶持；更嗟獄報之艱辛，誰當救療。必懷深識，豈不再思。是知禍福無誰當救療。
必懷深識，豈不再思。是知禍福無
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