下四四分律行事鈔資持記下四下四四分律行事鈔資持記下四26釋瞻病篇(下四)釋瞻病篇26釋瞻病篇(下四)釋瞻病篇題中四字，即下兩門；瞻送是能施，病終即所題中四字，即下兩門；瞻送是能施，病終即所為。制意中，初科，初敘病患。多嬰累者，通目眾為。
制意中，初科，初敘病患。多嬰累者，通目眾苦也。四大等者，別示病惱也；地水火風，內外苦也。
四大等者，別示病惱也；地水火風，內外該遍，故通名大；六府者，大腸、小腸、胃、膀胱、三該遍，故通名大；
六府者，大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。若下，次焦、膽也。若下，次明瞻視。然下，三示凡情。昵，近也。故下，彰聖引明瞻視。
然下，三示凡情。昵，近也。
故下，彰聖引導。按《西域記》，祇桓東北有塔，即如來洗病比導。按《西域記》，祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。如來在日，有病比丘，含苦獨處；佛問汝丘處。
如來在日，有病比丘，含苦獨處；佛問汝何所苦，汝何獨居？答曰：我性疎懶，不耐看病；何所苦，汝何獨居？
答曰：我性疎懶，不耐看病；故今嬰疾，無人瞻視；佛愍而告曰：善男子，故今嬰疾，無人瞻視；
佛愍而告曰：善男子，我今看汝。引證中。律因病人無人瞻視，佛即我今看汝。引證中。
律因病人無人瞻視，佛即呵制。初引緣。便下，立制。佛下，結勸。乃下，指同。呵制。初引緣。
便下，立制。佛下，結勸。
乃下，指同。存沒雖殊，提接義一；故茲制意，兼該兩門。問存沒雖殊，提接義一；
故茲制意，兼該兩門。問答中。徵上律文，欲彰功行。答中，初正答，有答中。
徵上律文，欲彰功行。答中，初正答，有二，初約心行同佛。又下，次約隨順法制。《僧祇》二，初約心行同佛。
又下，次約隨順法制。《僧祇》下，引示，初引緣起。即彰奉佛，不如看病。又下，下，引示，初引緣起。
即彰奉佛，不如看病。又下，次引勸讚。以顯功深。簡人中，初科，《四分》，初制次引勸讚。
以顯功深。簡人中，初科，《四分》，初制本眾，有三：一親屬自看。二僧與。三僧差。如法本眾，有三：一親屬自看。
二僧與。三僧差。
如法治，即吉罪。準無比丘，應令沙彌淨人看。若無治，即吉罪。準無比丘，應令沙彌淨人看。
若無下，次開女眾。《十誦、僧祇》。二律，大略同前。次科，下，次開女眾。《十誦、僧祇》。
二律，大略同前。次科，初明本眾，有二，初有乘迎歸。無所分別，謂昏初明本眾，有二，初有乘迎歸。
無所分別，謂昏迷也。㹀牛草馬，本不得乘，病篤故開。若無下，迷也。㹀牛草馬，本不得乘，病篤故開。
若無下，次明無乘往求。不繞塔等，恐遲滯故。及共次明無乘往求。不繞塔等，恐遲滯故。
及共迎者，謂召檀越往迎，同上比丘也。若路下，次迎者，謂召檀越往迎，同上比丘也。若路下，次明尼眾。同異可見。闍維，此云焚燒。俗嫌遠送，明尼眾。
同異可見。闍維，此云焚燒。
俗嫌遠送，
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