改也。望下，深勉。四人法中，初示僧位。衣下，明改也。望下，深勉。
四人法中，初示僧位。衣下，明賞勞。口和者，準《羯磨》云：諸大德憶念！今持此賞勞。
口和者，準《羯磨》云：諸大德憶念！今持此亡比丘某甲衣鉢與某甲看病比丘。餘亡比丘某甲衣鉢與某甲看病比丘。
餘下，正分衣。準《注羯磨》四句成。白云：大德僧聽！下，正分衣。準《注羯磨》四句成。
白云：大德僧聽！若僧時到僧忍聽，某甲比丘命過，所有衣物現若僧時到僧忍聽，某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分，白如是。《羯磨》云：大德前僧應分，白如是。
《羯磨》云：大德僧聽！比丘某甲命過所有衣物現前僧應分。僧聽！比丘某甲命過所有衣物現前僧應分。
誰諸長老忍僧分是衣物者默然等；結誰諸長老忍僧分是衣物者默然等；結詞云，僧已忍分是衣物竟等。作此下，詞云，僧已忍分是衣物竟等。
作此下，示改法。未入手者，明入手已，則不須改。更共示改法。未入手者，明入手已，則不須改。
更共作法者，改從五人法也。注中引類顯上須改。作法者，改從五人法也。注中引類顯上須改。
準非時施中，本亦直分；因客比丘數數來分準非時施中，本亦直分；因客比丘數數來分衣疲極，佛言，應差一人令分。今無人故，依論衣疲極，佛言，應差一人令分。
今無人故，依論直分；後有人來，類彼須改。有下，證成。對首有直分；後有人來，類彼須改。
有下，證成。對首有二，初三人法。彼此相語，故云展轉。二人口和，二，初三人法。
彼此相語，故云展轉。二人口和，但除諸字。次二人法。不出詞句，應云：大德！但除諸字。
次二人法。不出詞句，應云：大德！
此亡比丘衣鉢，與大德看病賞勞。指分法此亡比丘衣鉢，與大德看病賞勞。指分法如上，但除上二字。《四分》下，會同本律。但出對如上，但除上二字。
《四分》下，會同本律。但出對首之法，不論賞勞，故云直明等。文如論者，即首之法，不論賞勞，故云直明等。
文如論者，即同上引。心念中，初示緣。此下，出法。即須口陳，同上引。心念中，初示緣。
此下，出法。即須口陳，非謂默然。作下，明重分須不。若三說已，決作非謂默然。
作下，明重分須不。若三說已，決作己想，或手執捉，即為入己，如注所顯。若不己想，或手執捉，即為入己，如注所顯。
若不爾者，有來須分。《四分》下，引類。律文續云：更爾者，有來須分。《四分》下，引類。
律文續云：更有餘比丘來，不應分與。同上通之。問非衣中。有餘比丘來，不應分與。同上通之。
問非衣中。《戒疏》云：昔云如幡蓋等，有云如革屣鉢囊等，《戒疏》云：昔云如幡蓋等，有云如革屣鉢囊等，此亦非也；又相傳云：帽袜之類。古多局解，故此亦非也；
又相傳云：帽袜之類。古多局解，故問通之。答中，初句通標。文下，引示。今下，正問通之。
答中，初句通標。文下，引示。
今下，正答。通而述者，即上所牒；或未成衣財，或僧尼答。通而述者，即上所牒；
或未成衣財，或僧尼互望皆可收之，故云彼比俱攝也。十中，初互望皆可收之，故云彼比俱攝也。十中，初
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