通會。通教，即《僧祇》。受緣中，初科。五節，前四明通會。通教，即《僧祇》。
受緣中，初科。五節，前四明無師非師，後一明受者非法，通許得戒；此無師非師，後一明受者非法，通許得戒；
此等，並據一期接誘，亦非常教。《四分》並不開者，等，並據一期接誘，亦非常教。《四分》並不開者，以初受一法，萬行根本；必假多緣，方能成遂。以初受一法，萬行根本；
必假多緣，方能成遂。各據一途，故分兩計。次科，《十誦》。男著女服，即各據一途，故分兩計。
次科，《十誦》。男著女服，即受緣中，闕出家相。女想反上，即不得也。《五分》。受緣中，闕出家相。
女想反上，即不得也。《五分》。
簡犍黃門，有得不得。《五百問》，初明師非法。則簡犍黃門，有得不得。《五百問》，初明師非法。
則約弟子知不知。下明弟子相乖。則據師問不約弟子知不知。下明弟子相乖。
則據師問不問。《伽論》。賊注，本犯戒，即邊罪，此二屬十三問。《伽論》。
賊注，本犯戒，即邊罪，此二屬十三難人；本不和者，受時別眾也；非出家者，即白難人；本不和者，受時別眾也；
非出家者，即白衣也；並約弟子知不知，以論得否。第三中，《十衣也；並約弟子知不知，以論得否。
第三中，《十誦》，先明與欲。四處作法，互相取欲；若本《四分》，誦》，先明與欲。四處作法，互相取欲；
若本《四分》，即為破僧。若下，次明足數。謂一比丘，足多僧即為破僧。若下，次明足數。
謂一比丘，足多僧用。如材木等，舉相以示。《伽論》。同上。八人者，受用。如材木等，舉相以示。
《伽論》。同上。
八人者，受戒四人、說戒三人，一人身兼兩處也；十三人戒四人、說戒三人，一人身兼兩處也；十三人者，謂兩處受戒，各有四人；一處說戒，有三人，者，謂兩處受戒，各有四人；
一處說戒，有三人，以一人充三處用；十五人者，謂兩處受戒各以一人充三處用；十五人者，謂兩處受戒各四，兩處說戒各三用，一人充四處也；十八四，兩處說戒各三用，一人充四處也；
十八人者，兩處受戒各四，三處說戒各三用，一人人者，兩處受戒各四，三處說戒各三用，一人兼五處。且舉五處，更多應得。第四。初引文，犯兼五處。且舉五處，更多應得。
第四。初引文，犯重，即邊罪；邊尼並難，約過輕重，故得否兩殊。重，即邊罪；
邊尼並難，約過輕重，故得否兩殊。第二門，羯磨中，初文。廣略開合，具如上卷；《業第二門，羯磨中，初文。
廣略開合，具如上卷；《業疏》加小眾悔蘭，為中上，則有九品。參互增減，疏》加小眾悔蘭，為中上，則有九品。
參互增減，並判非法。《僧祇、十誦》。制減許增。單白通二，並判非法。《僧祇、十誦》。
制減許增。單白通二，白二通一，極至白四，無所通矣。《僧祇》。加中間，白二通一，極至白四，無所通矣。
《僧祇》。加中間，則有四種。求聽，如受日法，從僧求故。《了論》。中則有四種。
求聽，如受日法，從僧求故。《了論》。
中間在二間者，唱白一分，羯磨一分，共為一法；間在二間者，唱白一分，羯磨一分，共為一法；唱事問聽，皆不具足，如後所引。加白羯磨，唱事問聽，皆不具足，如後所引。
加白羯磨，如今打槌白眾之類；直爾白知，故不問聽否。如今打槌白眾之類；直爾白知，故不問聽否。
下页续读