可知。緣礙左繞者，示權開也；謂西向有妨，反可知。緣礙左繞者，示權開也；
謂西向有妨，反從東入；佛在我左，頗乖執侍；故今存想，如右從東入；佛在我左，頗乖執侍；
故今存想，如右無異，則免過也。入出向佛者，假事表心，歸依無異，則免過也。入出向佛者，假事表心，歸依不背也。次科，初念三寶。佛僧能覺，因果雖分，不背也。
次科，初念三寶。佛僧能覺，因果雖分，所覺道同，故云一體。道即諸佛果源，眾生心所覺道同，故云一體。
道即諸佛果源，眾生心本，極證名佛，始學名僧；僧現學法，終至佛果；本，極證名佛，始學名僧；僧現學法，終至佛果；
若此待僧，豈容輕侮。注中，初教念僧，則三寶若此待僧，豈容輕侮。注中，初教念僧，則三寶備矣。今下，次令念己，與僧不殊；尚當尊己，豈備矣。
今下，次令念己，與僧不殊；尚當尊己，豈敢慢人。低下，次離諸過。初二句捨憍慢，次二敢慢人。
低下，次離諸過。初二句捨憍慢，次二句止殺害，後一句離觸穢。並寄事表法，如注句止殺害，後一句離觸穢。
並寄事表法，如注所顯。當下，三修淨福。表對亦如注。三中，有五所顯。當下，三修淨福。
表對亦如注。三中，有五法，初護毀損。注云他供，即臥具等，皆他所施法，初護毀損。
注云他供，即臥具等，皆他所施故；善器，即自身，堪受道故。并下，除調戲。沙門故；善器，即自身，堪受道故。
并下，除調戲。沙門下，不先臥。又下，敬僧坐處。舉況引證，尋文可下，不先臥。
又下，敬僧坐處。舉況引證，尋文可了。經中，即《寶即手經》，又《文殊問經》云：死坐了。
經中，即《寶即手經》，又《文殊問經》云：死坐鐵床上。若下，不後起。斥非中，初文。入道緣者，鐵床上。若下，不後起。
斥非中，初文。入道緣者，善根由發故。淨土因者，心清淨故。出離軼者，善根由發故。
淨土因者，心清淨故。出離軼者，期解脫故。軼即是轍，車所從之道也。次科，初期解脫故。
軼即是轍，車所從之道也。次科，初敘無知。僅，猶略也。不體法意者，總迷上三也。敘無知。
僅，猶略也。不體法意者，總迷上三也。
都無下二句，反上因緣也；供養福田，反上出都無下二句，反上因緣也；供養福田，反上出離軼也。注中，非全無者，不掩有信故。多下，出離軼也。
注中，非全無者，不掩有信故。多下，出非法三節，初敘無智造業，前斥聚會。今世非法三節，初敘無智造業，前斥聚會。
今世多然。又下，斥侵毀。圖剝，謂謀害。低突，即觸犯。多然。又下，斥侵毀。
圖剝，謂謀害。低突，即觸犯。
恣頑癡者，即不畏因果。或下，斥規奪。具下，總恣頑癡者，即不畏因果。或下，斥規奪。
具下，總示因果。二明有智獲益。三引經合證。經文雙示因果。二明有智獲益。
三引經合證。經文雙喻，下云衰利，即合田園。蒺䔧有刺，如菱而小。喻，下云衰利，即合田園。
蒺䔧有刺，如菱而小。前境，謂僧寺。女人法中，初指同。唯下，彰異，又前境，謂僧寺。
女人法中，初指同。唯下，彰異，又二，初指過。假，謂虛假。排，謂推排，即牽推等；盪，二，初指過。
假，謂虛假。排，謂推排，即牽推等；
盪，謂縱放。𢴤，觸也。必下，示法。礙絕，謂繫屬於人，謂縱放。𢴤，觸也。
必下，示法。礙絕，謂繫屬於人，
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