故。言主用者，得自在故。《母論》，前明受施，後辨故。言主用者，得自在故。
《母論》，前明受施，後辨能施，前文又二，初示結業。不如法者，或無厭能施，前文又二，初示結業。不如法者，或無厭治，或將非用。入下，次明感報，上句是生報。若治，或將非用。
入下，次明感報，上句是生報。若下，即現報。今時作惡受施，不見此相者，由有生下，即現報。
今時作惡受施，不見此相者，由有生報故也。或可現纏惡疾，有同腹破；遭刑反俗，報故也。或可現纏惡疾，有同腹破；
遭刑反俗，即衣離身。能施中。無業謂無行業。知穢故施，即衣離身。能施中。
無業謂無行業。知穢故施，心不清淨，亦獲苦報，故二俱墮。《智論》，初通簡心不清淨，亦獲苦報，故二俱墮。
《智論》，初通簡能所。四句中，但出初句，謂施心無厭，受者貪能所。四句中，但出初句，謂施心無厭，受者貪染；第二句反上，三俱淨，四俱不淨；四中唯俱染；
第二句反上，三俱淨，四俱不淨；四中唯俱淨者名施，餘三非施。若下，別示所施。無戒是淨者名施，餘三非施。
若下，別示所施。無戒是德薄，無慧即愚暗。銅橛即地獄別名。《四分》。即德薄，無慧即愚暗。
銅橛即地獄別名。《四分》。
即疑惱戒不犯文，彼云犯波羅夷乃至惡說，故疑惱戒不犯文，彼云犯波羅夷乃至惡說，故云吉已上也；恐妄受利，開語令知，如法懺悔。云吉已上也；恐妄受利，開語令知，如法懺悔。
用斯自檢，寧復有人堪受施者。若但養身，此用斯自檢，寧復有人堪受施者。若但養身，此何足議；苟能反己，豈不懷慚。上引諸文，並約何足議；
苟能反己，豈不懷慚。上引諸文，並約戒淨，復須臨境起治，方堪應供。必非此二，俱戒淨，復須臨境起治，方堪應供。
必非此二，俱為苦因；佛語無虛，固當信奉。二中，《大集》。觀察為苦因；佛語無虛，固當信奉。
二中，《大集》。觀察四事，文無湯藥，隱在食中；或可食含四藥，離四事，文無湯藥，隱在食中；
或可食含四藥，離開房褥，次列如文。此謂以智轉境，還伏狂情。開房褥，次列如文。此謂以智轉境，還伏狂情。
錫杖乃乞食之具，故列食中。茹亦采也。房中錫杖乃乞食之具，故列食中。茹亦采也。
房中言和合者，謂土木等所成故。乃下，即臥具也。言和合者，謂土木等所成故。乃下，即臥具也。
作下，總結上段示名。不可樂者，即遠離行，是作下，總結上段示名。不可樂者，即遠離行，是解脫因。若下，歎人。如實法者，了達貪著是虛解脫因。
若下，歎人。如實法者，了達貪著是虛妄故；遠離虛妄，見淨心故。又解：貪心無我，性妄故；
遠離虛妄，見淨心故。又解：貪心無我，性本空故；復知如幻，相亦空故；復知無境，唯一本空故；
復知如幻，相亦空故；復知無境，唯一識故。由此觀察，出離聖行，是真實法。《四分》中，識故。
由此觀察，出離聖行，是真實法。《四分》中，初舉現苦比校。文列六事，即四事外，更加禮初舉現苦比校。
文列六事，即四事外，更加禮敬供給。律中，佛先舉問諸比丘云：汝謂實以敬供給。律中，佛先舉問諸比丘云：汝謂實以熱鐵為衣，燒爛身盡，汝寧著信心男女衣服熱鐵為衣，燒爛身盡，汝寧著信心男女衣服
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