曰達嚫。文約施衣，準應不局。問：為召施物，為目說法？答：據名召物。曰達嚫。文約施衣，準應不局。
問：為召施物，為目說法？答：據名召物。
今謂行施之時，必為說法，因名說法，以為達今謂行施之時，必為說法，因名說法，以為達嚫。準理具云達嚫說法，事義方全。問：此與嚫。準理具云達嚫說法，事義方全。
問：此與呪願何別？答：約事似同，究義須別。呪願則別呪願何別？答：約事似同，究義須別。
呪願則別陳所為，達嚫則通為說法；今或營齋，事須雙陳所為，達嚫則通為說法；今或營齋，事須雙用。次科，初引緣起。一令生疑，二令起謗。檀越，用。
次科，初引緣起。一令生疑，二令起謗。
檀越，亦云檀那，並訛略也；義淨三藏云：具云陀那亦云檀那，並訛略也；義淨三藏云：具云陀那鉢底，此翻施主。佛下，次引佛制。注文指上，即鉢底，此翻施主。
佛下，次引佛制。注文指上，即若為利故施等偈。說時餘聽去者，有緣須往，若為利故施等偈。
說時餘聽去者，有緣須往，無緣應住。三中。四益，前二利己，後二利他。無緣應住。三中。
四益，前二利己，後二利他。四中。契經修多羅，華梵各出。種種義者，令隨四中。
契經修多羅，華梵各出。種種義者，令隨機而舉。開撮文者，不必盡誦也。五中，《五分》簡機而舉。
開撮文者，不必盡誦也。五中，《五分》簡德，初引緣。破戒無行，邪見無慧，根不具無威德，初引緣。
破戒無行，邪見無慧，根不具無威儀。惡人得勢，謂假此興謗。佛下，立制。《伽論》選儀。惡人得勢，謂假此興謗。
佛下，立制。《伽論》選能。文明誦唄，例準說法，必取堪能。六中，初標能。
文明誦唄，例準說法，必取堪能。六中，初標律偈。《增一》下，引解。初句即身口二業，次句心律偈。
《增一》下，引解。初句即身口二業，次句心業，三是正慧，四即正信。七中，初斥世。若下，次業，三是正慧，四即正信。
七中，初斥世。若下，次勸說。準《五分》者，即呪願中引云四足汝安隱勸說。
準《五分》者，即呪願中引云四足汝安隱等。華侈，謂綺飾之詞；侈，尺紙反，奢也。十中。八等。華侈，謂綺飾之詞；
侈，尺紙反，奢也。十中。
八人即留兩眾，餘開前去，同上有緣。貧道，亦云人即留兩眾，餘開前去，同上有緣。貧道，亦云乏道，皆謙收之稱。今僧受齋，但知飽食接嚫乏道，皆謙收之稱。
今僧受齋，但知飽食接嚫而已。律儀法度，無一可觀。將何發彼善心，消而已。律儀法度，無一可觀。
將何發彼善心，消他信施，悲失！次科。引經佛在說法，令後倣之。他信施，悲失！次科。
引經佛在說法，令後倣之。晡即申時。晡即申時。
24釋導俗篇(下三)釋導俗篇24釋導俗篇(下三)釋導俗篇導，謂能化之法；俗，即所化之機。以法接機，導，謂能化之法；俗，即所化之機。
以法接機，必遵正教；備舒軌度，故曰化方。來意中，初科，必遵正教；備舒軌度，故曰化方。
來意中，初科，前四句通標。影逐形生，響由聲發；形影聲響，前四句通標。影逐形生，響由聲發；
形影聲響，
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