行斷，當滅之。次明供佛燈。今時所謂長明燈行斷，當滅之。次明供佛燈。
今時所謂長明燈也；若佛有明暗，則當夜點晝滅；以無明暗，故也；若佛有明暗，則當夜點晝滅；
以無明暗，故不間晝夜。本無言念，謂施主期心；必有齊限，不間晝夜。本無言念，謂施主期心；
必有齊限，滅應無過。次引經證。彼十一云：佛在舍衛，有滅應無過。次引經證。
彼十一云：佛在舍衛，有女名難陀，乞匃自活；見諸國王臣民，供養佛女名難陀，乞匃自活；見諸國王臣民，供養佛僧；自心思惟：我之宿罪，生處貧賤；雖遭福田，僧；
自心思惟：我之宿罪，生處貧賤；雖遭福田，無有種子；便行乞丐，以俟微供；唯得一錢，無有種子；
便行乞丐，以俟微供；唯得一錢，指詣油家，具語所懷；油主憐愍，增倍與油；指詣油家，具語所懷；
油主憐愍，增倍與油；得已歡喜，足作一燈，奉上世尊；自立誓願：我得已歡喜，足作一燈，奉上世尊；
自立誓願：我令貧窮，用是小燈，供養於佛；以此功德，令令貧窮，用是小燈，供養於佛；以此功德，令戒來世，得智慧照，滅除一切眾生垢暗。作戒來世，得智慧照，滅除一切眾生垢暗。
作是誓已，禮佛而去；乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此是誓已，禮佛而去；乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此獨然；是時目連當次直日，欲取滅之；即舉手獨然；
是時目連當次直日，欲取滅之；即舉手扇，復以衣扇；燈明不損，佛語目連：今此燈者，扇，復以衣扇；
燈明不損，佛語目連：今此燈者，非汝聲聞所能傾動，正使四大海水以用灌非汝聲聞所能傾動，正使四大海水以用灌之，毘嵐風吹之，亦不能滅；此是發大心人所之，毘嵐風吹之，亦不能滅；此是發大心人所施，佛說是已；難陀女復來，頭面作禮；佛即授施，佛說是已；
難陀女復來，頭面作禮；佛即授記，於來世二阿僧祇劫，當得作佛，號曰燈光，記，於來世二阿僧祇劫，當得作佛，號曰燈光，十號具足。十四，《五分》。乞狗乞鳥減乞，三乞字十號具足。
十四，《五分》。乞狗乞鳥減乞，三乞字並去呼。分外，謂多受而施。《四分》。人，即乞人等；並去呼。
分外，謂多受而施。《四分》。
人，即乞人等；非人，即鬼神禽畜。《母論》。人中別類。無過，謂非非人，即鬼神禽畜。
《母論》。人中別類。
無過，謂非污家。十五。壞色，謂面無神色。生犯戒緣，即露污家。十五。
壞色，謂面無神色。生犯戒緣，即露地然火掘壞等戒，因而成犯。十六。初二自他地然火掘壞等戒，因而成犯。
十六。初二自他心淨，三執勞作務，四挫折自高，五現當兩心淨，三執勞作務，四挫折自高，五現當兩報。第四門。前諸雜事，並是隨人各行，故名別報。
第四門。前諸雜事，並是隨人各行，故名別人自行；此門所明誦持經戒，無論利鈍新舊人自行；
此門所明誦持經戒，無論利鈍新舊之殊，但預道門，義當依奉，故云共行同法。正之殊，但預道門，義當依奉，故云共行同法。正明中，初科，前敘誦持之要。而下，顯根性不同。明中，初科，前敘誦持之要。
而下，顯根性不同。神用即心智。互強弱者，謂聞多解少，或聞少神用即心智。
互強弱者，謂聞多解少，或聞少
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