滅，真如即空理。即《法華》云：是人於何而得解滅，真如即空理。即《法華》云：是人於何而得解脫，但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫脫，但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫是也。次慧學中。定是澄寂，慧取照用；動息不是也。
次慧學中。定是澄寂，慧取照用；
動息不同，故云義別；同一心體，故云體同。水澄物同，故云義別；同一心體，故云體同。
水澄物現，鏡淨像生；定慧一異，喻之可解。大乘中。三現，鏡淨像生；定慧一異，喻之可解。
大乘中。三品，即三聚：一攝律儀，二攝善法，三攝眾生；初品，即三聚：一攝律儀，二攝善法，三攝眾生；
初則斷惡，二即修善，三即度生。準《智論》中，二乘則斷惡，二即修善，三即度生。準《智論》中，二乘但有斷惡一聚；雖有作持，還歸離過；不修方但有斷惡一聚；
雖有作持，還歸離過；不修方便，教化眾生，故無攝善；自調自度，故無攝生；便，教化眾生，故無攝善；
自調自度，故無攝生；是以今文，但舉律儀，比校同異。言不異者，準是以今文，但舉律儀，比校同異。
言不異者，準《業疏》圓宗，謂同三聚；彼云：戒分三品，約義收《業疏》圓宗，謂同三聚；彼云：戒分三品，約義收緣，不異諸律；如殺一戒，具兼三位；息緣，不異諸律；
如殺一戒，具兼三位；息諸殺緣，即攝律儀；常行慧命，即攝善法；護前諸殺緣，即攝律儀；
常行慧命，即攝善法；護前生命，即饒益有清；此一既爾，餘戒例然。若論遮戒，如酒寶等，離畜飲過，即攝律生命，即饒益有清；
此一既爾，餘戒例然。若論遮戒，如酒寶等，離畜飲過，即攝律儀；常行對治，即攝善法；息世譏嫌，即攝眾生。儀；
常行對治，即攝善法；息世譏嫌，即攝眾生。
若取大小戒本以分，則小教四夷，大乘十重，若取大小戒本以分，則小教四夷，大乘十重，四夷大同，餘六竝異；以至畜寶然身等，異相四夷大同，餘六竝異；以至畜寶然身等，異相極眾；且云二三，意顯同多異少故也。護心戒極眾；
且云二三，意顯同多異少故也。護心戒者，防瞥爾也；如下不起貪瞋等，如《梵網》制不者，防瞥爾也；
如下不起貪瞋等，如《梵網》制不慳不瞋等；又《涅槃》隔壁聞鐶釧聲，分別男女，慳不瞋等；又《涅槃》隔壁聞鐶釧聲，分別男女，心染淨戒之類。廣示中，《智論》問中。住實相者，心染淨戒之類。
廣示中，《智論》問中。住實相者，心冥妙理；空無所有，故不得一法。既無所得，心冥妙理；
空無所有，故不得一法。既無所得，則無善惡；既無善惡，則無持破；既無持破，則則無善惡；
既無善惡，則無持破；既無持破，則無有戒；既無有戒，則應任意施為，不須守戒；無有戒；
既無有戒，則應任意施為，不須守戒；世多邪見，故問決之。答中。以福況罪。不作福世多邪見，故問決之。
答中。以福況罪。
不作福者，不取福相，故云不作。種種因緣，謂方便化者，不取福相，故云不作。種種因緣，謂方便化導；隨所動用，皆離過故。釋疑中，初文。《地持論、導；
隨所動用，皆離過故。釋疑中，初文。
《地持論、佛藏經》，斷常二見取捨不同，故須通會，則明佛藏經》，斷常二見取捨不同，故須通會，則明
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