下二字即能攝之教。物雖眾多，二教攝盡；一下二字即能攝之教。物雖眾多，二教攝盡；
一鉢制持，有違結罪；眾具聽畜，方堪受用，故約鉢制持，有違結罪；眾具聽畜，方堪受用，故約二教通收一切。註中五行者，即金木水火土二教通收一切。
註中五行者，即金木水火土總四事之體。調度謂調養具度，即眾物之總四事之體。調度謂調養具度，即眾物之通名。敘意中，但明聽門眾具；以制唯一鉢，義通名。
敘意中，但明聽門眾具；以制唯一鉢，義無相濫，故不敘之。初二句示物之多。殷，眾無相濫，故不敘之。
初二句示物之多。殷，眾也。湊，聚也。次二句明開畜之意。上士一鉢，也。
湊，聚也。次二句明開畜之意。
上士一鉢，足以存生；下流少缺，不堪進道，故云隨報也。足以存生；下流少缺，不堪進道，故云隨報也。
事資是緣備，道立是行成。雖下，明須依法。初事資是緣備，道立是行成。雖下，明須依法。
初句躡前。次句示法。雖云聽畜，非無限量。下二句躡前。次句示法。
雖云聽畜，非無限量。下二句明違犯。斯制，謂制犯。赦，放也。既下，顯今篇句明違犯。
斯制，謂制犯。赦，放也。
既下，顯今篇意。眾具非一，畜用有濫，故云混也。貌即物之意。眾具非一，畜用有濫，故云混也。
貌即物之相狀。格，式也。略下，結示。指如後者，即下聽門。相狀。格，式也。
略下，結示。指如後者，即下聽門。
制門中，制意四段，《僧祇》明異制門中，制意四段，《僧祇》明異俗意。非所宜者，不相應故。《十誦、善見》並倣聖俗意。非所宜者，不相應故。
《十誦、善見》並倣聖意。誌，記也。除受供外，並名惡用。無有因者，意。誌，記也。
除受供外，並名惡用。無有因者，彼論正作無所依食飲居處皆非己有故天彼論正作無所依食飲居處皆非己有故天地四外皆低大海故云：四海中，含示名義如地四外皆低大海故云：四海中，含示名義如上釋。明體中，初科。泥鐵者，泥即瓦器。次科。《五上釋。
明體中，初科。泥鐵者，泥即瓦器。
次科。《五分、十誦》，並簡非法。鉢坯即未燒者。佛自作者，分、十誦》，並簡非法。
鉢坯即未燒者。佛自作者，彼律云：佛在蘇摩國作鉢坯，令窑師燒成金彼律云：佛在蘇摩國作鉢坯，令窑師燒成金鉢，次成銀鉢；皆言王若知者，謂我能作金銀鉢，次成銀鉢；
皆言王若知者，謂我能作金銀寶；乃令埋之；後燒作鐵鉢，佛令用之，曰蘇寶；乃令埋之；
後燒作鐵鉢，佛令用之，曰蘇摩鉢，從國為名。則知制度非出凡謀，如前篇摩鉢，從國為名。則知制度非出凡謀，如前篇云：佛教阿難裁製三衣。良以古佛道法，非佛云：佛教阿難裁製三衣。
良以古佛道法，非佛親示，餘無知者；凡在奉持，深須自慶。《十誦》中。親示，餘無知者；凡在奉持，深須自慶。
《十誦》中。《業疏》云：雜寶為器濫在家人，木鉢外道，石鉢《業疏》云：雜寶為器濫在家人，木鉢外道，石鉢唯佛；比丘俱離，但用泥鐵；由離諸濫，省事易唯佛；
比丘俱離，但用泥鐵；由離諸濫，省事易得故也。後引《五分》，決上罪相。仍引《僧祇》，彰犯得故也。
後引《五分》，決上罪相。仍引《僧祇》，彰犯
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