機，開一為多說。或二或三，乃至八萬。若據經機，開一為多說。或二或三，乃至八萬。
若據經云：無量無數方便，亦何止上數；言八萬者，真云：無量無數方便，亦何止上數；言八萬者，真諦云：佛始成道，終至涅槃；經三百五十度說諦云：佛始成道，終至涅槃；
經三百五十度說法，一一皆具六波羅蜜，成二千一百；一一皆法，一一皆具六波羅蜜，成二千一百；一一皆配四大、小塵、十法，成二萬一千；又配三毒等配四大、小塵、十法，成二萬一千；
又配三毒等分，成八萬四千；今舉大數，但云八萬耳。第十，分，成八萬四千；今舉大數，但云八萬耳。
第十，《母論》五節，初作門師法。五中，第三所應，餘四《母論》五節，初作門師法。五中，第三所應，餘四不應；四中，第二非利他，餘三防媟慢。又下，不應；
四中，第二非利他，餘三防媟慢。又下，令他尊敬法。五中，二是下賤；附近權豪，為他令他尊敬法。
五中，二是下賤；附近權豪，為他走使；四是邪命，餘三並避嫌疑。竊語，謂低走使；
四是邪命，餘三並避嫌疑。竊語，謂低聲不公顯也。入下，入俗威儀法。攝諸根者，欲聲不公顯也。
入下，入俗威儀法。攝諸根者，欲境多故。有下，不宜久住法。九事，前四輕人，五境多故。
有下，不宜久住法。九事，前四輕人，五是慢法，六即無信，餘三慳鄙。如市易者，希還是慢法，六即無信，餘三慳鄙。
如市易者，希還報故。若入下，離過用心法，初示法。如下，喻顯。報故。若入下，離過用心法，初示法。
如下，喻顯。高山臨淵，喻卑恭攝心；月行動手，喻不著六高山臨淵，喻卑恭攝心；
月行動手，喻不著六塵。十一中，《十誦》，初教善說。諸法實相，言通大塵。十一中，《十誦》，初教善說。
諸法實相，言通大小；且據小教，即指偏空。此下，令訶止。當觀是小；且據小教，即指偏空。
此下，令訶止。當觀是非，勿隨好惡。又下，聽演布。但不違義，隨意廣非，勿隨好惡。
又下，聽演布。但不違義，隨意廣張；述義可爾，臨文不聽；由是聖勅，不雜凡言。張；
述義可爾，臨文不聽；由是聖勅，不雜凡言。
《五分》。受施，先無意故。《十誦》。說《五分》。受施，先無意故。
《十誦》。說時不得食者，不諦受故。十二，《多論》。辭勉施意，時不得食者，不諦受故。
十二，《多論》。辭勉施意，為己須勉，為眾從之。《四分》，初制邪術。當下，教為己須勉，為眾從之。
《四分》，初制邪術。當下，教正行；又三，初教向背。又下，教受戒。白黑各三正行；
又三，初教向背。又下，教受戒。
白黑各三日，名六齋日。佛下，教行施。文舉棄物，以況珍日，名六齋日。佛下，教行施。
文舉棄物，以況珍羞；言虫，以況人類。仍引《智論》因緣為證，彼第羞；言虫，以況人類。
仍引《智論》因緣為證，彼第八云：佛於舍衛受歲竟，阿難從佛，遊行諸國，八云：佛於舍衛受歲竟，阿難從佛，遊行諸國，到婆羅城；彼王知佛神德，感動群心；若來到到婆羅城；彼王知佛神德，感動群心；
若來到此，誰復樂我？便作制限，若有與佛食，聽佛語此，誰復樂我？便作制限，若有與佛食，聽佛語者，輸五百金錢；時佛與阿難乞食，眾皆閉門，者，輸五百金錢；
時佛與阿難乞食，眾皆閉門，
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