意在報恩。死下，義準。論明禮塚，不言屍故。別意在報恩。死下，義準。
論明禮塚，不言屍故。別示中，初文。若據沙彌，亦取受戒前後，分上中下；示中，初文。
若據沙彌，亦取受戒前後，分上中下；此約多人初受，排次為言。生年，即俗年長幼。此約多人初受，排次為言。
生年，即俗年長幼。出家年，即入道先後。次科。問意，恐謂下眾同大出家年，即入道先後。
次科。問意，恐謂下眾同大僧故。答中二義，初約戒等釋。未具總名者，同僧故。
答中二義，初約戒等釋。未具總名者，同號沙彌故。無勝德者，戒體同故。又下，次約非號沙彌故。
無勝德者，戒體同故。又下，次約非師釋。大僧不爾，反上二義；故百歲比丘尼，禮師釋。
大僧不爾，反上二義；故百歲比丘尼，禮初夏比丘足也。三中，初示禮儀。身口虔恭，用初夏比丘足也。
三中，初示禮儀。身口虔恭，用彰意重。出下，顯華梵。五下，明總別。中下，明受彰意重。
出下，顯華梵。五下，明總別。
中下，明受俗禮。《恭敬經》，即《中含》所集，彼云：爾時世尊告俗禮。《恭敬經》，即《中含》所集，彼云：爾時世尊告諸比丘，當行恭敬，及善觀敬重諸梵行人；若諸比丘，當行恭敬，及善觀敬重諸梵行人；
若不恭敬，必無是處。四中。《母論》四名，局據夏限；若不恭敬，必無是處。四中。
《母論》四名，局據夏限；若如《五分》，取上無人，隨時受稱，則通大小。今時如《五分》，取上無人，隨時受稱，則通大小。
今時禪眾，無論老小，例稱上座，不知孰為下座乎！禪眾，無論老小，例稱上座，不知孰為下座乎！五中，初科，前明共坐限齊。若下，次明床敷大五中，初科，前明共坐限齊。
若下，次明床敷大小，有三，初明床座。臥床三人坐者，謂減三肘小，有三，初明床座。臥床三人坐者，謂減三肘者。坐床肘半，二尺七寸；若減併與者，不容並坐者。
坐床肘半，二尺七寸；若減併與者，不容並坐故。臥床過三肘者，五尺四已上，三人有餘，故故。
臥床過三肘者，五尺四已上，三人有餘，故加至四；降四歲者，如六歲得共十歲坐也。大加至四；降四歲者，如六歲得共十歲坐也。
大會得連床者，一以床少，二不許動，故暫開之。會得連床者，一以床少，二不許動，故暫開之。若方下，次明氈褥。準前床量。若散下，後明敷若方下，次明氈褥。
準前床量。若散下，後明敷草。由無限量，故得共坐。次科，《伽論》。地敷，義是草。
由無限量，故得共坐。次科，《伽論》。
地敷，義是長連不可動者。《多論》。床連席異，謂床上敷席長連不可動者。《多論》。
床連席異，謂床上敷席也。中空絕者，準須相遠，方免譏過。論明俗女，也。中空絕者，準須相遠，方免譏過。
論明俗女，俗士可知。六中，初明受禮。義無忽傲。如啞羊俗士可知。六中，初明受禮。
義無忽傲。如啞羊者，彼有啞羊外道，受不語法。世有持不語者，者，彼有啞羊外道，受不語法。
世有持不語者，謂為上行；此外道法，宜速捨之。問訊之語，隨謂為上行；此外道法，宜速捨之。
問訊之語，隨時適變，不必依此，故云等也。共下，明呼召。慧時適變，不必依此，故云等也。共下，明呼召。
慧命名通，不專下座；故雖耆宿，亦得呼之，即如命名通，不專下座；故雖耆宿，亦得呼之，即如
下页续读