耶？比丘答云：寧著信心男女衣，佛呵言：汝癡耶？比丘答云：寧著信心男女衣，佛呵言：汝癡人，寧以熱鐵為衣燒爛身盡，何以故？不因此人，寧以熱鐵為衣燒爛身盡，何以故？
不因此墮三惡道故，餘五皆爾；今文束略，故前別𪟄墮三惡道故，餘五皆爾；今文束略，故前別𪟄事條，後總示所以。若下，明非法妄受因果之事條，後總示所以。
若下，明非法妄受因果之相。心無實德，故云內空；身作威容，故云外現。相。心無實德，故云內空；
身作威容，故云外現。是下，勸修，初三句勸如法受用。下四句明自是下，勸修，初三句勸如法受用。
下四句明自他獲益。指諸文中，上指果報。彼明僧護比丘他獲益。指諸文中，上指果報。
彼明僧護比丘遊海邊，見諸鬼受苦五十六修；其間多是迦遊海邊，見諸鬼受苦五十六修；其間多是迦葉佛時，比丘妄受信施，非用僧物，故受斯報；葉佛時，比丘妄受信施，非用僧物，故受斯報；
經有一卷，自可尋之。下指治法。遍在諸文，大經有一卷，自可尋之。下指治法。
遍在諸文，大略同上，故不繁引。三中。欲明觀法，經論通誡，略同上，故不繁引。三中。
欲明觀法，經論通誡，意使奉信，不可暫忘，故云立觀有教。《智論》，上意使奉信，不可暫忘，故云立觀有教。《智論》，上明結業。下示來報。蟲是別報，洋銅等是總報。明結業。
下示來報。蟲是別報，洋銅等是總報。
《十誦》。為存命者，即《遺教》云：趣得支身以除飢《十誦》。為存命者，即《遺教》云：趣得支身以除飢渴，無他意也。《伽論》。倉中出地中，謂取種子散渴，無他意也。
《伽論》。倉中出地中，謂取種子散田內也。糞屎和合，謂壅田也。《母論》。利根謂攝田內也。
糞屎和合，謂壅田也。《母論》。
利根謂攝心成熟者，故能隨事觀察，不容遺忘；鈍根反心成熟者，故能隨事觀察，不容遺忘；鈍根反此，非力分故。今多食前作觀，但從鈍法，不妨此，非力分故。
今多食前作觀，但從鈍法，不妨智士自通始終。《佛藏》中。先引事儀，正取觀食。智士自通始終。《佛藏》中。
先引事儀，正取觀食。第四門，通明中，初標四事。能下，示如非，上明第四門，通明中，初標四事。
能下，示如非，上明如法之益。若下，示非法之損。非猶責也。下引如法之益。若下，示非法之損。
非猶責也。下引《涅槃》證上同非。減少謂獲福不多，無報謂都《涅槃》證上同非。
減少謂獲福不多，無報謂都無所獲。次科，初二句躡前起後。言等同者，謂無所獲。次科，初二句躡前起後。
言等同者，謂上四事並資身故。房衣及藥三事用希，食用上四事並資身故。房衣及藥三事用希，食用則數，發謂對境起心。食下，正明食過，初敘過。則數，發謂對境起心。
食下，正明食過，初敘過。整，猶理也。而言難者，或約今文立法，或是對整，猶理也。
而言難者，或約今文立法，或是對境策修，二意並通。若下，重勸，初正勸；夫下，境策修，二意並通。若下，重勸，初正勸；
夫下，彰非；故下，引示。策心府者，不使縱怠也。改節彰非；故下，引示。
策心府者，不使縱怠也。改節操者，革其舊習也。蟲之託生，多依穢處；磐石操者，革其舊習也。
蟲之託生，多依穢處；磐石
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