次乖道；下二句，明推舉同俗。彼時尚爾，況今次乖道；下二句，明推舉同俗。
彼時尚爾，況今衰末，不足怪矣。如下，結歎生起。提引者，即指衰末，不足怪矣。如下，結歎生起。
提引者，即指當篇明誡者，乃彰垂訓。次科，分章中。指如題當篇明誡者，乃彰垂訓。次科，分章中。
指如題者，即本篇法附也。制意中，初科，《智論》，前示真者，即本篇法附也。制意中，初科，《智論》，前示真境。以佛生身，是法身所依器故。如下，引緣證。境。
以佛生身，是法身所依器故。如下，引緣證。
佛升忉利天，為母說法；將從天下，眾皆迎接；佛升忉利天，為母說法；將從天下，眾皆迎接；
須菩提在石室中，行空三昧；念言，佛常說云：須菩提在石室中，行空三昧；念言，佛常說云：若人以智慧眼，觀佛法身，為先見佛；念已，但若人以智慧眼，觀佛法身，為先見佛；
念已，但坐室中；蓮華色尼，欲先見佛；乃化作輪王，坐室中；蓮華色尼，欲先見佛；
乃化作輪王，千子部從；眾人見已避道，得先見佛；却復千子部從；眾人見已避道，得先見佛；
却復本身，前禮於佛；佛言：汝非先見於我，彼須菩本身，前禮於佛；佛言：汝非先見於我，彼須菩提最初見我；以觀空故，得見法身，名真供養。提最初見我；
以觀空故，得見法身，名真供養。次敬意中，初徵示。《四分》下，引釋。文出次敬意中，初徵示。
《四分》下，引釋。文出〈房舍犍度〉，彼云：爾時佛從王舍城，與諸比丘，〈房舍犍度〉，彼云：爾時佛從王舍城，與諸比丘，人間遊行，詣毘舍離；時六群先往取房，為和人間遊行，詣毘舍離；
時六群先往取房，為和尚親厚等；時舍利弗目犍連後至，不得房宿，尚親厚等；時舍利弗目犍連後至，不得房宿，臥埵上，因集眾呵誡，如鈔所引。初引佛問。臥埵上，因集眾呵誡，如鈔所引。
初引佛問。諸下，眾答。佛下，呵責。即見制意。廣下，引緣。彼諸下，眾答。
佛下，呵責。即見制意。
廣下，引緣。彼云：過去有三親厚，象、獼猴、鵽鳥，依一尼拘律樹，彼作是念：我等共住，不云：過去有三親厚，象、獼猴、鵽鳥，依一尼拘律樹，彼作是念：我等共住，不應不興恭敬；互相問言，憶事近遠；象言：我憶應不興恭敬；
互相問言，憶事近遠；象言：我憶小時，此樹觸我臍；猴言：我憶此樹，舉手及頭；小時，此樹觸我臍；
猴言：我憶此樹，舉手及頭；鳥言：我憶雪山右面，有大尼拘律樹；我於彼鳥言：我憶雪山右面，有大尼拘律樹；
我於彼食果，來此便出，即生此樹；時象即以猴置頭食果，來此便出，即生此樹；時象即以猴置頭上，猴以鳥置肩上，遊行村聚；說偈如鈔。上句上，猴以鳥置肩上，遊行村聚；
說偈如鈔。上句行敬，次句顯益，三即現報，四是後果。汝下，勸行敬，次句顯益，三即現報，四是後果。
汝下，勸依。自下，立制。今時僧眾，不別尊卑；宿德晚生，依。自下，立制。
今時僧眾，不別尊卑；宿德晚生，互相作禮；受戒徒分時分，坐夏空數淺深，互相作禮；
受戒徒分時分，坐夏空數淺深，堪嗟世薄情浮，深痛律崩法壞；有心弘護，宜堪嗟世薄情浮，深痛律崩法壞；有心弘護，宜
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