不令見故。餘下，後明下眾。文略不出，故令準不令見故。餘下，後明下眾。
文略不出，故令準之。三中。初句指前聖制，次句勸依，下二句指之。三中。
初句指前聖制，次句勸依，下二句指廣，即《僧祇》文。供給中，初科。《五分》唯開自煮。《五廣，即《僧祇》文。供給中，初科。
《五分》唯開自煮。《五百問》亦然，七日一受，更開過中失受，惡觸不百問》亦然，七日一受，更開過中失受，惡觸不受。先淨，謂令淨人火淨。下指《寶梁》，彼云：乞食受。
先淨，謂令淨人火淨。下指《寶梁》，彼云：乞食比丘，或病不能乞食，當自伏心云：我獨無侶，比丘，或病不能乞食，當自伏心云：我獨無侶，一身出家，法是我伴等。《習禪經》今藏錄不出。一身出家，法是我伴等。
《習禪經》今藏錄不出。二中，《僧祇》，先明九橫，令知看視。前七並食；八二中，《僧祇》，先明九橫，令知看視。
前七並食；八懈怠者，不勤調攝故；九無慧，謂執愚失治故。懈怠者，不勤調攝故；
九無慧，謂執愚失治故。又下，次明供給。據文有三：初須己物，二己無又下，次明供給。
據文有三：初須己物，二己無則僧物，三僧無則乞與。好食與看病者，獎則僧物，三僧無則乞與。好食與看病者，獎其勤勞，令無退故。又不下，三制推免。《四分》。其勤勞，令無退故。
又不下，三制推免。《四分》。
五德，文引第五，而略上四：一知可食應與；二五德，文引第五，而略上四：一知可食應與；二不惡賤便穢；三懷慈愍，不為衣食；四能經理不惡賤便穢；
三懷慈愍，不為衣食；四能經理湯藥。《善見》。為病開餉俗士，不犯污家。下指湯藥。
《善見》。為病開餉俗士，不犯污家。
下指《僧祇》。略如上引，須者自尋。三中。初《十、五》二律，《僧祇》。略如上引，須者自尋。
三中。初《十、五》二律，明審問所須，應時給付。後《十誦》中，開服犯過明審問所須，應時給付。
後《十誦》中，開服犯過藥，以必差故。佛僧中，佛無宿觸，疑剩佛字。藥，以必差故。佛僧中，佛無宿觸，疑剩佛字。
四中，《善生》，初誡始終。若下，教求物。《五百問》，初四中，《善生》，初誡始終。若下，教求物。
《五百問》，初制看病，輒用彼物。比丘下，次制病者捨棄衣制看病，輒用彼物。比丘下，次制病者捨棄衣鉢。一為終身不離，二為留賞看病。五中。《伽論》不鉢。
一為終身不離，二為留賞看病。五中。
《伽論》不淨，同前《十誦》；謂煮膏肉，和以鹽故；此引廢前，淨，同前《十誦》；謂煮膏肉，和以鹽故；
此引廢前，例通餘物。六中，《四分》，初安便器。次第三開。例通餘物。六中，《四分》，初安便器。
次第三開。屋中，即房內。不下，次置唾器。既制污地，必有屋中，即房內。
不下，次置唾器。既制污地，必有所盛故。三安置中，初科。《僧祇》好房，既是大德；所盛故。
三安置中，初科。《僧祇》好房，既是大德；
《十誦》中房，計是常人；但不得下房，不容看病《十誦》中房，計是常人；但不得下房，不容看病故。次文。中國本傳，《壇經》所謂別傳是也。日故。
次文。中國本傳，《壇經》所謂別傳是也。
日光沒處者，《壇經》云：西方為無常之院，由終歿光沒處者，《壇經》云：西方為無常之院，由終歿於天傾之位也；今寺亦有，但方隅不定，不知於天傾之位也；今寺亦有，但方隅不定，不知
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