開食，事同自煮。通塞二門，並約有罪為通，無開食，事同自煮。通塞二門，並約有罪為通，無罪名塞。初門。時藥唯通，文舉宿煮，具足四過；罪名塞。
初門。時藥唯通，文舉宿煮，具足四過；
餘三藥並望限中名局，過限名通。又非時七餘三藥並望限中名局，過限名通。又非時七日，限中唯開惡觸；盡形方開三罪，則通塞可日，限中唯開惡觸；
盡形方開三罪，則通塞可見矣。七日指後，即生罪中。盡形中，初示所見矣。七日指後，即生罪中。
盡形中，初示所開。僧下，決前相違。薑是盡形，不開自煮故。開。僧下，決前相違。
薑是盡形，不開自煮故。注文，破古。疏云：古師云：七日加法，開內宿煮，注文，破古。
疏云：古師云：七日加法，開內宿煮，此無文也。獨盡形藥，律開三罪，故云唯此無文也。獨盡形藥，律開三罪，故云唯也。觸通三藥，故所不云。下引二律，斥古所執。也。
觸通三藥，故所不云。下引二律，斥古所執。
《十誦》開飲，恐彼妾引，故注決之。《四分》即殘宿《十誦》開飲，恐彼妾引，故注決之。《四分》即殘宿食戒，開文唯許外用。然彼但云宿受蘇油，義食戒，開文唯許外用。
然彼但云宿受蘇油，義亦通收加法之者。餘下，次通簡藥體。下指《十亦通收加法之者。餘下，次通簡藥體。
下指《十誦》，如後受法中第二科引；彼明非時等三藥，誦》，如後受法中第二科引；彼明非時等三藥，故云餘也。次門明過中，《十誦》為二，初示犯故云餘也。
次門明過中，《十誦》為二，初示犯人。比丘即別人，僧即眾僧。尼加式又，二眾共人。比丘即別人，僧即眾僧。
尼加式又，二眾共七人。注中，以式叉過食，非常開故。次明四過。七人。注中，以式叉過食，非常開故。
次明四過。內宿中，但云僧坊，致有計云淨地中共宿無內宿中，但云僧坊，致有計云淨地中共宿無過；而文不了，故注點之。內熟自熟，熟即煮也。過；
而文不了，故注點之。內熟自熟，熟即煮也。
惡捉多種，且據一相。注中顯示，必須決捨，再惡捉多種，且據一相。注中顯示，必須決捨，再受無過。《多論》三種：初受，二捉，三不受不捉。受無過。
《多論》三種：初受，二捉，三不受不捉。文中共宿經夜吉者，即內宿罪。初不共宿亦文中共宿經夜吉者，即內宿罪。
初不共宿亦吉者，疏云：以心貯畜故犯。《四分》無文，義豈通吉者，疏云：以心貯畜故犯。《四分》無文，義豈通許。對顯中，內宿，對處。三處有犯。人中三人，唯許。
對顯中，內宿，對處。三處有犯。
人中三人，唯據大僧；知有犯者，不知不犯。下引文示，可見。據大僧；知有犯者，不知不犯。
下引文示，可見。狗持風吹，皆謂食在大界。律字誤，合作佛言。狗持風吹，皆謂食在大界。
律字誤，合作佛言。食中有三，初明離地不論長足。二未離地須食中有三，初明離地不論長足。
二未離地須簡長足。如果菜等，生分未絕，皆無內宿。三簡簡長足。如果菜等，生分未絕，皆無內宿。
三簡四藥。唯除盡形是塞，三藥皆犯為通。內煮中。四藥。唯除盡形是塞，三藥皆犯為通。
內煮中。對處唯大界中犯，故淨地並塞；人通七眾，此對處唯大界中犯，故淨地並塞；
人通七眾，此
下页续读