不自在故。鄙，謂厭惡；悼，即悔恨。敬沙彌者，恐不自在故。鄙，謂厭惡；
悼，即悔恨。敬沙彌者，恐謂未具，不加敬故。注顯可知。出寺法中，初結謂未具，不加敬故。
注顯可知。出寺法中，初結前。所下，正示，初教禮辭。凡下，令捨施。金剛堅前。
所下，正示，初教禮辭。凡下，令捨施。
金剛堅利之寶，伽藍福業之地，故以喻焉。次要術中，利之寶，伽藍福業之地，故以喻焉。次要術中，初文。指中國者，前云祇桓舊法故。正示中，初初文。
指中國者，前云祇桓舊法故。正示中，初文，前敘道俗相資。修道緣者，假彼外護故。文，前敘道俗相資。
修道緣者，假彼外護故。生善境，福智由生故。出家下，次明互相敬護。生善境，福智由生故。
出家下，次明互相敬護。初道須攝俗。四輩，即天人龍鬼。幽通三趣，顯初道須攝俗。
四輩，即天人龍鬼。幽通三趣，顯則唯人。次科，初敘道眾，志遠行薄。智下，次教則唯人。
次科，初敘道眾，志遠行薄。智下，次教俗士，取志合行。終照，即深識不責目今；遠俗士，取志合行。
終照，即深識不責目今；遠度，即大量不見小過。略，謂捒略。所下，示幽靈度，即大量不見小過。
略，謂捒略。所下，示幽靈同資。剋，猶究也。剋照皆龍天之心，終遠即同資。
剋，猶究也。剋照皆龍天之心，終遠即出家之志。如《感通傳》，韋天告祖師云：天竺諸出家之志。
如《感通傳》，韋天告祖師云：天竺諸國，不及此方；此雖犯戒，大塗慚愧；內雖陵犯國，不及此方；此雖犯戒，大塗慚愧；
內雖陵犯外，猶慎護故；使諸天見其一善，忘其百非；若外，猶慎護故；使諸天見其一善，忘其百非；
若見造過，咸皆流涕；悉加中護，不令魔惱。今下，見造過，咸皆流涕；悉加中護，不令魔惱。
今下，斥凡俗多譏，初敘其愚迷。自下，彰過失。上句斥凡俗多譏，初敘其愚迷。自下，彰過失。
上句障聖道，次二句失善利，後二句招苦報。可謂障聖道，次二句失善利，後二句招苦報。可謂下，結歎。三中，初正明。此即轉釋上科不受道下，結歎。
三中，初正明。此即轉釋上科不受道化之語。如下，喻顯。嬰兒，即喻愚俗，即上所化之語。
如下，喻顯。嬰兒，即喻愚俗，即上所謂小兒癡是也。囑累中。乍觀語勢，似謂小兒癡是也。
囑累中。乍觀語勢，似總一篇；細詳文意，止結此科耳。總一篇；
細詳文意，止結此科耳。25釋主客篇(下三)釋主客篇25釋主客篇(下三)釋主客篇舊住名主，時過名客；若對三界，則無有主客；舊住名主，時過名客；
若對三界，則無有主客；今望伽藍，不無久暫；強分主客，以明待遇。然今望伽藍，不無久暫；
強分主客，以明待遇。然據律中制主待客，但主須筵款，客至有儀，故據律中制主待客，但主須筵款，客至有儀，故云相待耳。制意中。初二句示出家超世，無繫云相待耳。
制意中。初二句示出家超世，無繫之人，故如賓也。次二句明遊方漂泊，隨處暫之人，故如賓也。
次二句明遊方漂泊，隨處暫止；即以寺字，況於逆旅。謂同迎客之舍，既無止；即以寺字，況於逆旅。
謂同迎客之舍，既無
下页续读