鉢主中，初科。《僧祇》五眾語通，義是展轉。《善見》鉢主中，初科。《僧祇》五眾語通，義是展轉。
《善見》兩分，通局可見。不言對沙彌者，必應他師謂兩分，通局可見。不言對沙彌者，必應他師謂同展轉而用互對；如後正請，復注顯之。次文，同展轉而用互對；
如後正請，復注顯之。次文，初列相。狎，親也。非時類，謂新舊不同，或尊卑初列相。
狎，親也。非時類，謂新舊不同，或尊卑有隔也。義下，決判。三中，初明淨主。若下，簡有隔也。
義下，決判。三中，初明淨主。
若下，簡對首，前引緣。違教故吉，決取應重。自下，明制對首，前引緣。違教故吉，決取應重。
自下，明制簡。四中，初簡取。除下，次簡除。總十六種人。惡簡。四中，初簡取。
除下，次簡除。總十六種人。
惡邪攝三舉，四重即二滅；得戒沙彌，即學悔；五邪攝三舉，四重即二滅；得戒沙彌，即學悔；
五法者，正行二人，行竟二人，及本日治人。為下，法者，正行二人，行竟二人，及本日治人。為下，示簡意。次明錢寶等主。必施俗人，復是真實，示簡意。
次明錢寶等主。必施俗人，復是真實，義無展轉。開請中，初科。準《多論》文，道俗二義無展轉。
開請中，初科。準《多論》文，道俗二主並須面請。次科。《五分》文通，似非預請。注主並須面請。
次科。《五分》文通，似非預請。
注中兩存，各有所以。今若行時，隨用皆得。請法中兩存，各有所以。今若行時，隨用皆得。
請法中，展轉法分二，初請本眾。衣藥鉢者，《戒本》五中，展轉法分二，初請本眾。衣藥鉢者，《戒本》五長，並須淨施，衣中總收十日月望急施三種。長，並須淨施，衣中總收十日月望急施三種。
次請餘眾。但同示告，理無具儀。止須一說。真次請餘眾。但同示告，理無具儀。
止須一說。真實法中。注文遮濫，如上已明。請俗法中，初實法中。
注文遮濫，如上已明。請俗法中，初出請詞。亦止一說。次明合說進否者。欲明此出請詞。
亦止一說。次明合說進否者。
欲明此淨正教所許，文證可見。《涅槃》已如上引，故指淨正教所許，文證可見。《涅槃》已如上引，故指云云。第四心念中，初引《五分》出法。正說分三。云云。
第四心念中，初引《五分》出法。正說分三。
初遙施彼得過制限，故云十一日。復如前下，初遙施彼得過制限，故云十一日。復如前下，次復取還；不越常開，故但十日；恐至明相，成次復取還；
不越常開，故但十日；恐至明相，成犯長故。復如初下，又說與彼，如前得過。所以犯長故。
復如初下，又說與彼，如前得過。所以爾者，疏云：既是別人捨心難盡，且令轉換，得爾者，疏云：既是別人捨心難盡，且令轉換，得延時限；終須對說，方始究竟。次引《僧祇》。或示延時限；
終須對說，方始究竟。次引《僧祇》。
或示同開，或遮疑濫，恐謂心念不須言故。初標判。同開，或遮疑濫，恐謂心念不須言故。初標判。
內下，釋成。下引本律顯別。應是不說淨者，疏內下，釋成。下引本律顯別。
應是不說淨者，疏云：一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限；云：一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限；計受持者，不畏犯長，無奈淨者將是過限，故計受持者，不畏犯長，無奈淨者將是過限，故
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