調九候，以療風寒之病，自利利他，不亦可乎。調九候，以療風寒之病，自利利他，不亦可乎。是知心存利物，無往不可；苟為世財，準律禁是知心存利物，無往不可；
苟為世財，準律禁斷。若病下，次斷邪術。唾腫，即今方捉噀水，斷。若病下，次斷邪術。
唾腫，即今方捉噀水，以收腫毒故。次科，《四分》，初教學呪。患吐下，次以收腫毒故。次科，《四分》，初教學呪。
患吐下，次教用藥。頭髮微溫，故可止吐。患熱者，《智論》云：教用藥。頭髮微溫，故可止吐。
患熱者，《智論》云：寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀，以塗其身。腐寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀，以塗其身。腐爛藥未墮，不須受者；謂曾加受，無塵土落中爛藥未墮，不須受者；
謂曾加受，無塵土落中故。《五分》。青木香，療腫毒，消惡氣。誦呪不噉鹽故。《五分》。
青木香，療腫毒，消惡氣。誦呪不噉鹽等，似同邪術，緣故聽之。《僧祇》。小麥須炒令焦等，似同邪術，緣故聽之。
《僧祇》。小麥須炒令焦黑，碾碎，新汲水調。《十誦》。不淨，謂宿觸等，但開黑，碾碎，新汲水調。
《十誦》。不淨，謂宿觸等，但開病者。《四分》。外用，健病皆得。病者。
《四分》。外用，健病皆得。
28釋沙彌篇(下四)釋沙彌篇28釋沙彌篇(下四)釋沙彌篇沙彌，如注兩釋。分字解義，無非自他二利，止沙彌，如注兩釋。分字解義，無非自他二利，止作兩行。但初通約出家本志，後據創反俗情，作兩行。
但初通約出家本志，後據創反俗情，以在俗作惡無慈故也。《寄歸傳》云：受十戒以在俗作惡無慈故也。《寄歸傳》云：受十戒已，名室羅末尼羅，譯為求寂；求，即無漏智；寂，已，名室羅末尼羅，譯為求寂；
求，即無漏智；寂，即無生理；準知沙彌，梵音訛略。別行者，行字即無生理；
準知沙彌，梵音訛略。別行者，行字通平去二音；若作平呼，謂此三篇，在前由途通平去二音；
若作平呼，謂此三篇，在前由途相攝之外；若作去呼，即此三篇，與前大僧本相攝之外；若作去呼，即此三篇，與前大僧本部不同；別行別行，兩釋竝通。敘意中，初科，上部不同；
別行別行，兩釋竝通。敘意中，初科，上二句示位。此中須分形法二同，若但剃髮，名二句示位。
此中須分形法二同，若但剃髮，名形同沙彌；若受十戒，名法同沙彌。次二句明形同沙彌；若受十戒，名法同沙彌。
次二句明本志。上句言其始，下句示其終。玄藉，通目佛本志。上句言其始，下句示其終。
玄藉，通目佛教；處遠，直指佛果。復次二句，示律可依。後二教；處遠，直指佛果。
復次二句，示律可依。後二句，斥世無訓。次科，初敘二法之要。道由信立，句，斥世無訓。
次科，初敘二法之要。道由信立，故為道原；德自信生，故云德母。治業，由智之故為道原；
德自信生，故云德母。治業，由智之力；破惑，在智之照，故為解脫因也。非信，道德力；
破惑，在智之照，故為解脫因也。非信，道德無以發；非智，業惑無以除；出家之人，為道求無以發；
非智，業惑無以除；出家之人，為道求脫，故云必先此二也。如下，敘不明之失，初脫，故云必先此二也。
如下，敘不明之失，初
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