指上篇者，即〈對施〉中。應禮中，初文。無緣者，緣指上篇者，即〈對施〉中。應禮中，初文。
無緣者，緣見次科；下禮於上，故云合敬。下大小相敬中見次科；下禮於上，故云合敬。
下大小相敬中自說，故此指之。二中，初廣引諸文。《四分》十種，自說，故此指之。二中，初廣引諸文。
《四分》十種，大小行為二。《增一》塔中，謂非處也。《五分》相瞋，大小行為二。《增一》塔中，謂非處也。
《五分》相瞋，謂心惡也。《十誦》有五，并下二塔前為七。《僧祇》謂心惡也。《十誦》有五，并下二塔前為七。
《僧祇》有七，分之可見。《五百問》示犯，準應得吉。《僧祇》有七，分之可見。《五百問》示犯，準應得吉。
《僧祇》六種。皆下，別示經塔等不得之意。三中，標分。六種。皆下，別示經塔等不得之意。
三中，標分。有三，初是佛寶，義須兼法；下正明云，佛像經有三，初是佛寶，義須兼法；
下正明云，佛像經教住持儀等是也，即題中像字；下之二科，僧教住持儀等是也，即題中像字；下之二科，僧別分之，即題中僧字。敬儀中，初科，初正明。準別分之，即題中僧字。
敬儀中，初科，初正明。準前盜戒，佛受用物，乃至為佛，亦不得賣易。支提，前盜戒，佛受用物，乃至為佛，亦不得賣易。
支提，亦翻為廟。故下，引證。王，即瓶沙王。注文語勢亦翻為廟。故下，引證。
王，即瓶沙王。注文語勢連上，合是大書，疑其傳誤。施佛，則永不通僧；連上，合是大書，疑其傳誤。
施佛，則永不通僧；施僧，則兼通於佛。次科。五功德，前四別報，並施僧，則兼通於佛。
次科。五功德，前四別報，並列因果；後一總報，通前為因，故但示果。南無，列因果；
後一總報，通前為因，故但示果。南無，《經音義》中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。如《經音義》中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。
如來者，《成論》云：乘如實道，來成正覺；無所著者，來者，《成論》云：乘如實道，來成正覺；無所著者，離塵染故；至真者，離虛偽故；等正覺者，謂三離塵染故；
至真者，離虛偽故；等正覺者，謂三世道同，正即簡異邪妄。此即下，勸修。諸佛所世道同，正即簡異邪妄。
此即下，勸修。諸佛所行，下凡宜學。三中，初引三禮。口即言相審問，行，下凡宜學。
三中，初引三禮。口即言相審問，名下禮；屈膝即跪，為中禮；頭至地，即稽首也。名下禮；
屈膝即跪，為中禮；頭至地，即稽首也。
地下，示五輪。《地持》語通，故引《阿含》續釋。五處地下，示五輪。《地持》語通，故引《阿含》續釋。
五處皆圓，故名五輪；四支及首，名為五體；輪則別皆圓，故名五輪；四支及首，名為五體；
輪則別指五處，體則通目一身。先下，正示禮儀。正立指五處，體則通目一身。先下，正示禮儀。
正立者，攝身儀也。合掌者，定心想也；兩掌相抵，指者，攝身儀也。合掌者，定心想也；
兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳。屈則先下後上，起則掌齊合，今人但合指耳。屈則先下後上，起則先上後下，故注云不相亂也。手承足者，舒手先上後下，故注云不相亂也。
手承足者，舒手仰承，表敬之極；今人有結印者，不知法也。世仰承，表敬之極；今人有結印者，不知法也。
世衰法喪，不識禮儀；或覽此文，宜須依準。四中，引衰法喪，不識禮儀；或覽此文，宜須依準。
四中，引
下页续读