云火器，其先事火故。《十誦》，初引緣起。跋難陀，云火器，其先事火故。《十誦》，初引緣起。
跋難陀，此云歡喜。剎利種，即諸釋種王子。次引佛判，此云歡喜。剎利種，即諸釋種王子。
次引佛判，初明不屬王親。僧下，次明唯屬於僧。分法十初明不屬王親。僧下，次明唯屬於僧。
分法十種，隨難釋之。二中。學悔可解。被擯即擯出，非種，隨難釋之。二中。
學悔可解。被擯即擯出，非滅擯也。守戒即清淨。此三同處，隨有死者，存滅擯也。
守戒即清淨。此三同處，隨有死者，存者取之。三中。云中道死，謂往而未達。四中。被者取之。
三中。云中道死，謂往而未達。
四中。被舉即三舉，唯本作法者得之。五中。二部，謂僧舉即三舉，唯本作法者得之。
五中。二部，謂僧尼也。第六。單就一眾。彼論：有一比丘持衣鉢尼也。
第六。單就一眾。
彼論：有一比丘持衣鉢向彼寺，未至，在二界中間死；佛言，隨所去向彼寺，未至，在二界中間死；佛言，隨所去處僧得，若不知去處，隨面向處僧得。第七初處僧得，若不知去處，隨面向處僧得。
第七初引文。謂下，次釋。恐謂一向入和尚故。注中，上引文。謂下，次釋。
恐謂一向入和尚故。注中，上文引證。既同比丘，故知入僧。莫下，義決。第文引證。
既同比丘，故知入僧。莫下，義決。
第八入俗，僧無分義。九中引《十誦》，初緣起。有比八入俗，僧無分義。九中引《十誦》，初緣起。
有比丘即牟羅比丘，能寄人即牟羅，所寄即阿難丘即牟羅比丘，能寄人即牟羅，所寄即阿難本居處，物處是阿難受寄處。下明佛判。十中，本居處，物處是阿難受寄處。下明佛判。
十中，上二句簡前。直爾分者，謂隨於本界據現而上二句簡前。直爾分者，謂隨於本界據現而分，不作羯磨。下二句正示。即後所明。對前一分，不作羯磨。
下二句正示。即後所明。
對前一三五六九，故云一和；對前二四七八，故云清三五六九，故云一和；對前二四七八，故云清眾。前九竝是直分，故云方入。同活中，初科，易解。同生，眾。
前九竝是直分，故云方入。同活中，初科，易解。
同生，生亦活也。假冐，謂虛誑也。二中，初敘本契。生亦活也。假冐，謂虛誑也。
二中，初敘本契。此下，示分法。任清多少，謂餘財也。隨身服用，此下，示分法。
任清多少，謂餘財也。隨身服用，即亡者物也。三中，初立契。別活返道，謂本立即亡者物也。
三中，初立契。別活返道，謂本立要，預約後事。若下，分法。言準俗者，俗法爾故。要，預約後事。
若下，分法。言準俗者，俗法爾故。
已用服器未須分者，各屬定故。言依式者，即已用服器未須分者，各屬定故。言依式者，即準俗法。四中。云能所，能即眾主輒斷，所謂準俗法。
四中。云能所，能即眾主輒斷，所謂妄取物者。下指《善生》兩斷，即夷蘭也。上約重妄取物者。
下指《善生》兩斷，即夷蘭也。上約重輕二物，經中唯就輕物，但望羯磨前後分之。輕二物，經中唯就輕物，但望羯磨前後分之。
囑授中，初科四句，初中。順初受者，以受戒時囑授中，初科四句，初中。順初受者，以受戒時
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