養身，則是苦因耳。三中，初二字徵上順違。貪養身，則是苦因耳。三中，初二字徵上順違。
貪下，示其心行，上二句明貪厭由心。著故生貪，下，示其心行，上二句明貪厭由心。著故生貪，節則無染。下二句顯本非前境。此明心之迷節則無染。
下二句顯本非前境。此明心之迷厭，不由食之美惡，如《智論》云：一老母賣白髓厭，不由食之美惡，如《智論》云：一老母賣白髓餅，有婆羅門貪著飽食，後無色味，因即問之；餅，有婆羅門貪著飽食，後無色味，因即問之；
老母曰：我家夫人隱處生㿈，以麵酥甘草傅老母曰：我家夫人隱處生㿈，以麵酥甘草傅之；癰熟膿出，和合作餅，是以餅好；今夫人癰之；癰熟膿出，和合作餅，是以餅好；
今夫人癰差，是以餅無色味，婆羅門聞已嘔之。縱心謂差，是以餅無色味，婆羅門聞已嘔之。縱心謂貪著，約志即對治。所下二句，結示因果。善惡貪著，約志即對治。
所下二句，結示因果。善惡是因，升沈約果。中懷方寸，並目於心，謂心在是因，升沈約果。
中懷方寸，並目於心，謂心在身中四方寸。是下，誡勵。時緣即供事。深網，或身中四方寸。是下，誡勵。
時緣即供事。深網，或約罪科，或喻苦趣。四中，初喻貪毒猛盛。若下，約罪科，或喻苦趣。
四中，初喻貪毒猛盛。若下，明法能禁制。既下，明形心相反。但下，舉俗以明法能禁制。
既下，明形心相反。但下，舉俗以況。九流者，一儒流，二道流，況。
九流者，一儒流，二道流，三陰陽流，四法流，五名流，六墨流，七縱橫流，八雜三陰陽流，四法流，五名流，六墨流，七縱橫流，八雜流，九農流。俗中文典，無流，九農流。俗中文典，無出九類；此明世論尚爾，道不當然，故《業疏》引出九類；
此明世論尚爾，道不當然，故《業疏》引《論語》云：士不恥惡衣惡食，若恥不足與議也；《論語》云：士不恥惡衣惡食，若恥不足與議也；劉子云：食足充虛接氣，衣足障形禦寒等。子劉子云：食足充虛接氣，衣足障形禦寒等。
子俗寫倒。發足，謂入道之始。方，猶反也，泥塗喻俗寫倒。發足，謂入道之始。
方，猶反也，泥塗喻惡道。五中，上句結前。次句生下。使下，彰意。斂惡道。五中，上句結前。
次句生下。使下，彰意。
斂謂收攝，迹謂麁相。標分中。初是簡人，次三立謂收攝，迹謂麁相。標分中。
初是簡人，次三立法。二中。二是方便，三明所出，四即正觀；自餘法。二中。
二是方便，三明所出，四即正觀；自餘雜法，總攝後科。初科，《善見》。四用，約事比顯；前雜法，總攝後科。
初科，《善見》。四用，約事比顯；
前二凡夫，持破分之；初唯薄地，二通內外兩凡；二凡夫，持破分之；初唯薄地，二通內外兩凡；
後二聖人，學無學異。言盜用者，無德輒受，同後二聖人，學無學異。言盜用者，無德輒受，同劫掠故。言債負者，必償他故。言得罪者，違制劫掠故。
言債負者，必償他故。言得罪者，違制教故。負信施者，醻業報故。親友用者，分屬己教故。
負信施者，醻業報故。親友用者，分屬己
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