不圖色力。此與第六，無十利者；《十住婆沙》，無不圖色力。此與第六，無十利者；
《十住婆沙》，無此二行故，如下諸部異行中明之。五一坐者。此二行故，如下諸部異行中明之。五一坐者。
謂但一食，不同前行，猶受小食。十利中，二謂謂但一食，不同前行，猶受小食。十利中，二謂無所餘故；三謂無作務之煩；五謂一食，是食無所餘故；
三謂無作務之煩；五謂一食，是食法中微細行故；七妨患者，謂多事妨業。次科。法中微細行故；
七妨患者，謂多事妨業。次科。
有行一食，恐飢多噉，故有此過。節量食法，文有行一食，恐飢多噉，故有此過。節量食法，文見下科。三中。以飽食之人，多不念道，但增長見下科。
三中。以飽食之人，多不念道，但增長三毒，非道人故。六中，初科。一盂之外，更不受三毒，非道人故。
六中，初科。一盂之外，更不受益，與前復異。二中，《解脫論》中。節量食，即一益，與前復異。
二中，《解脫論》中。節量食，即一坐異名。二十一揣，彼土揣食；此方不爾，宜約坐異名。
二十一揣，彼土揣食；此方不爾，宜約口論；此方人小，準下可十口許；應隨人增減，口論；
此方人小，準下可十口許；應隨人增減，不必一定。指廣如彼者，論云云何受節量食？不必一定。
指廣如彼者，論云云何受節量食？若飡噉無度，增身睡重；常貪樂為腹無厭，若飡噉無度，增身睡重；
常貪樂為腹無厭，知是過已，見節量功德；我從今日，斷不貪恣；知是過已，見節量功德；我從今日，斷不貪恣；
籌量所食，不恣於腹；多食增羸，知而不樂；除籌量所食，不恣於腹；多食增羸，知而不樂；
除貪滅病，斷諸懈怠，善人所行等。《智論》，初示節貪滅病，斷諸懈怠，善人所行等。《智論》，初示節量法。則下，顯益。如下，論家自引經證。彼人量法。
則下，顯益。如下，論家自引經證。
彼人身大，故五六口可為此方十口也。七中，《智論》。身大，故五六口可為此方十口也。七中，《智論》。
遠離處者，對村聚為名；三里極近，減則不成。遠離處者，對村聚為名；三里極近，減則不成。
指雜行者，論云：得身遠離已，亦當令心遠離指雜行者，論云：得身遠離已，亦當令心遠離五欲五蓋等，及廣明十二上行，尋彼看之。五欲五蓋等，及廣明十二上行，尋彼看之。《四分》。空靜者，就當體為名。若《四分》。
空靜者，就當體為名。若千里者，弓有七尺二寸，百弓七十二丈，五千里者，弓有七尺二寸，百弓七十二丈，五百弓計三百六十丈，六尺為步，六十丈為百百弓計三百六十丈，六尺為步，六十丈為百步，三百六十丈為六百步，即為二里。中國下，步，三百六十丈為六百步，即為二里。
中國下，引《十誦》，初示彼土寺法。尼恐陵辱，故須城內。引《十誦》，初示彼土寺法。尼恐陵辱，故須城內。
十下，次引證。繞寺虎吼，可驗遠城。千二百步，十下，次引證。繞寺虎吼，可驗遠城。
千二百步，三百步為里，則四里也。《多論》。一鼓聲間，準〈集三百步為里，則四里也。《多論》。
一鼓聲間，準〈集僧〉中解，即有二里，頗同《四分》。然諸文不同，僧〉中解，即有二里，頗同《四分》。然諸文不同，
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