解多；有下，即初人；故下，即次人。次科為四，初解多；有下，即初人；
故下，即次人。次科為四，初教誦綱要。古德未詳何人。勝鬘即方等大乘教誦綱要。
古德未詳何人。勝鬘即方等大乘經，勝鬘夫人對佛所說；大乘理教，出生無盡，經，勝鬘夫人對佛所說；
大乘理教，出生無盡，收攝無遺，故云根本。《如來藏經》，佛於耆山為收攝無遺，故云根本。《如來藏經》，佛於耆山為金剛慧菩薩說。且舉兩經，餘任無在，故云趣金剛慧菩薩說。
且舉兩經，餘任無在，故云趣得也。上即別列。由下，總示。道即定慧，行即是得也。上即別列。
由下，總示。道即定慧，行即是戒。一切佛法不出三學，以諸眾生迷心為惑，戒。
一切佛法不出三學，以諸眾生迷心為惑，劫慮成業；由業感報，生死無窮；欲脫苦果，劫慮成業；由業感報，生死無窮；
欲脫苦果，要除苦因，故先以戒治其業，次以定慧澄其要除苦因，故先以戒治其業，次以定慧澄其惑；業分善惡，故止作兩行以相翻；惑唯昏散，惑；業分善惡，故止作兩行以相翻；
惑唯昏散，故定慧二法而對破；病因藥差，機藉教修；然故定慧二法而對破；病因藥差，機藉教修；
然後業盡惑除，情亡性顯；教門雖廣，豈越於斯；後業盡惑除，情亡性顯；教門雖廣，豈越於斯；
統攝綱要，義在於此。諸下，次教博覽餘文，初統攝綱要，義在於此。諸下，次教博覽餘文，初覽聖教。廣見長者，資其智解。匡輔等者，助於覽聖教。
廣見長者，資其智解。匡輔等者，助於行業；匡，正也；輔，助也。次披世典。要覽，晉郗超行業；
匡，正也；輔，助也。
次披世典。要覽，晉郗超撰。方，比也。已下，三示誦習餘業。若下，四簡利撰。
方，比也。已下，三示誦習餘業。
若下，四簡利根不局。生知出《論語》。然彼世典則曰生知，佛教所明，皆根不局。生知出《論語》。
然彼世典則曰生知，佛教所明，皆由宿習；末劫障重，罕見其人；止可準前隨力由宿習；末劫障重，罕見其人；
止可準前隨力修學，審諦觀量，無容自昧。三中，《三千》中。明三修學，審諦觀量，無容自昧。三中，《三千》中。
明三事是出家業，義兼持戒；不出三學，自他兩利。事是出家業，義兼持戒；不出三學，自他兩利。
徒生死者，空無所得故。或受苦者，彼謂袈裟徒生死者，空無所得故。或受苦者，彼謂袈裟離身，腹破食出，不爾則墮獄等。《十誦》。恐怖，離身，腹破食出，不爾則墮獄等。
《十誦》。恐怖，且列三種，正用第二；即五怖畏文，如〈標宗〉具且列三種，正用第二；
即五怖畏文，如〈標宗〉具引。次科，《善見》制其廢忘。師猶在者，即得戒和引。次科，《善見》制其廢忘。
師猶在者，即得戒和尚，可從學故；設復師亡，當從依止。年別受者，尚，可從學故；設復師亡，當從依止。
年別受者，持犯微細，處斷從文；故須常學，不可暫廢。吾持犯微細，處斷從文；故須常學，不可暫廢。
吾祖聖師，猶聽廣律滿二十遍；自餘庸昧，末可祖聖師，猶聽廣律滿二十遍；自餘庸昧，末可自矜。過猶遍也。《佛藏經》明兼其濟。無我人自矜。
過猶遍也。《佛藏經》明兼其濟。
無我人
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