二。不周中，《四分》，前約籬障二合，以明三相。障二。不周中，《四分》，前約籬障二合，以明三相。
障即板壁等物。半有者，二方障也。多無者，一方即板壁等物。半有者，二方障也。
多無者，一方有也。都無，如文釋也。非下，示開意。注中厨有也。都無，如文釋也。
非下，示開意。注中厨孤立者，謂寺雖不周，而厨有院者。垣牆下，指孤立者，謂寺雖不周，而厨有院者。
垣牆下，指略餘相。總上六種，各有三相；疏云約文附略餘相。總上六種，各有三相；
疏云約文附事，則十八處是也。注中遮疑。恐謂四面俱事，則十八處是也。注中遮疑。
恐謂四面俱牆，可為周匝；餘物相參，便謂不周，故得或作牆，可為周匝；餘物相參，便謂不周，故得或作等。檀越淨三種：初食是他物，處是己有。即等。
檀越淨三種：初食是他物，處是己有。即施主寄食僧界，隨用施僧也。食具即所食施主寄食僧界，隨用施僧也。
食具即所食之物。二處是他物，食具己有。如文自顯。三之物。二處是他物，食具己有。
如文自顯。三俱是者。即今俗舍設會供僧也。結斥中，初俱是者。
即今俗舍設會供僧也。結斥中，初結示。今下，斥非。疏云：若道寺是俗有，即結示。
今下，斥非。疏云：若道寺是俗有，即云他淨；一切僧坊，俱非道有；於中盜損，云他淨；
一切僧坊，俱非道有；於中盜損，望俗推繩，乃至佛法咸無福也。財物無主，隨望俗推繩，乃至佛法咸無福也。
財物無主，隨施成主；何得仍舊為檀越淨。十下，引證。初引施成主；何得仍舊為檀越淨。
十下，引證。初引《十誦》證屬主者成淨。比丘上場，謂場在僧界，《十誦》證屬主者成淨。
比丘上場，謂場在僧界，貯米在中。次引《僧祇》證屬僧不成淨。觀斯聖貯米在中。次引《僧祇》證屬僧不成淨。
觀斯聖量，足顯非法。處分中。《四分》、《五分》可解。《僧祇》中。量，足顯非法。處分中。
《四分》、《五分》可解。《僧祇》中。
住中，顯示部別，令依本宗。疏云以初成故，未住中，顯示部別，令依本宗。疏云以初成故，未曾經宿；壅結未多，隨人處分也。《善見》，初句問曾經宿；
壅結未多，隨人處分也。《善見》，初句問起。初下，示法；前明未成。餘者亦爾，謂餘柱一起。
初下，示法；前明未成。
餘者亦爾，謂餘柱一一三說。後明已成。白二淨中，須結為二，初正一三說。後明已成。
白二淨中，須結為二，初正明。伽藍者，簡處非他物也。院周匝者，簡不周明。伽藍者，簡處非他物也。
院周匝者，簡不周也。不問久近，簡處分也。除比丘者，結已不容也。不問久近，簡處分也。
除比丘者，結已不容僧住也。《毘尼》下，引證。準知無淨地處，不合進僧住也。《毘尼》下，引證。
準知無淨地處，不合進口也。結法中，初文。疏云：以道寄清修，食緣繁口也。結法中，初文。
疏云：以道寄清修，食緣繁雜；俗中節士，尚遠庖厨；況出世人，奄蒙庸僕，雜；俗中節士，尚遠庖厨；
況出世人，奄蒙庸僕，誠不可也。制在邊鄙，又居幽靜，意可知也。文誠不可也。制在邊鄙，又居幽靜，意可知也。
文中但云伽藍，恐謂通於自然，故注簡之。《五分》，中但云伽藍，恐謂通於自然，故注簡之。《五分》，初總示兩開。若下，別示通法。注中，初明所除；初總示兩開。
若下，別示通法。注中，初明所除；
下页续读