處。事儀大同僧中。五中，初明請師。此尼受法，處。事儀大同僧中。
五中，初明請師。此尼受法，尼為和尚，尼中教授。及至僧中，唯須羯磨，故尼為和尚，尼中教授。
及至僧中，唯須羯磨，故單請戒師耳。以下，次指餘法。第二懺，初篇中。單請戒師耳。以下，次指餘法。
第二懺，初篇中。同開學悔。二篇分三，初標異。僧具三法。尼同開學悔。
二篇分三，初標異。僧具三法。
尼除覆藏，故云全無。僧但六夜，尼須半月，故除覆藏，故云全無。僧但六夜，尼須半月，故云改僧制限。出罪無別，故所不云。以下，明云改僧制限。
出罪無別，故所不云。以下，明二眾所以。女弱，謂無志。情多，謂易犯。初受二眾所以。
女弱，謂無志。情多，謂易犯。
初受亦在二部僧中，故云受隨皆爾。問：夷蘭等亦在二部僧中，故云受隨皆爾。問：夷蘭等罪，何但一眾？答：所以可知。但下，示略意。知罪，何但一眾？
答：所以可知。但下，示略意。
知犯不悔，此即愚人，不稟教也。縱懺難集，此犯不悔，此即愚人，不稟教也。縱懺難集，此謂智人，不遇緣也。偷蘭已下，並對本眾，故云謂智人，不遇緣也。
偷蘭已下，並對本眾，故云自結。結，謂加法。名異法同，不復更出也。自結。結，謂加法。
名異法同，不復更出也。第三引緣中，《善見》。盡往，即是初制；次後兩開，第三引緣中，《善見》。
盡往，即是初制；次後兩開，並為止絕世譏，以法兼濟故。《四分》。難陀教尼，並為止絕世譏，以法兼濟故。
《四分》。難陀教尼，至日暮，尼在祇桓城塹中止宿，為俗譏訶。至日暮，尼在祇桓城塹中止宿，為俗譏訶。
故知初開尼往故知初開尼往僧寺，但不如論次第顯著，故云無文意同。二僧寺，但不如論次第顯著，故云無文意同。二中，初指差法。文見《尼鈔》。《四分》下，次明往寺請中，初指差法。
文見《尼鈔》。《四分》下，次明往寺請法。尼不獨行，故須差伴；但須口差，非正人法。
尼不獨行，故須差伴；但須口差，非正人故。所囑人，即比丘中受囑者。當下，令擇所囑故。
所囑人，即比丘中受囑者。當下，令擇所囑有三。主人，非客；無病，須健；有智，非愚。明下，教有三。
主人，非客；無病，須健；
有智，非愚。明下，教知取問。次科，初明預擬。彼下，次正受囑。一人知取問。
次科，初明預擬。彼下，次正受囑。
一人為伴，為深防故。答詞有三，初即許可。然下，為伴，為深防故。答詞有三，初即許可。
然下，審彼所欲。又下，囑令來問。進不，即有無也。三審彼所欲。又下，囑令來問。
進不，即有無也。三中。自無事者，事即是過。僧入尼寺，尼須量僧，中。
自無事者，事即是過。僧入尼寺，尼須量僧，故云亦爾。四中。僧問答已者，應至誰遣比丘故云亦爾。
四中。僧問答已者，應至誰遣比丘尼來請教誡？受囑者起，至上座前，白云：大德尼來請教誡？
受囑者起，至上座前，白云：大德僧聽！某寺尼眾，半月半月禮僧足，求請教誡僧聽！某寺尼眾，半月半月禮僧足，求請教誡尼人等。五中，初示儀。指如前者，即於房外坐尼人等。
五中，初示儀。指如前者，即於房外坐
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