句明結遍。以雖有村，不礙法故。直下，顯除通。句明結遍。以雖有村，不礙法故。
直下，顯除通。以除緣難，不除體故。次科，初句結斷。一者理以除緣難，不除體故。
次科，初句結斷。一者理通，如上所述；二者有據，如除所引。不存舊解，通，如上所述；
二者有據，如除所引。不存舊解，故云定義。《五分》下，證有無通結。《十誦、多論》並故云定義。
《五分》下，證有無通結。《十誦、多論》並同，故云等也。《五分》云：若本無村，結不失衣界同，故云等也。
《五分》云：若本無村，結不失衣界竟，村後入者，不須更結，先已結故。若本竟，村後入者，不須更結，先已結故。若本有村，結衣界已，村移出界，即此空處有不失有村，結衣界已，村移出界，即此空處有不失衣界。是非既顯，猶恐執迷，故云任情量取；量衣界。
是非既顯，猶恐執迷，故云任情量取；量謂評量。薩下，證除緣礙，初引《多論》五義。初云謂評量。
薩下，證除緣礙，初引《多論》五義。初云聚落不定，謂遷徙散落，不上一處；衣界定者，聚落不定，謂遷徙散落，不上一處；
衣界定者，謂作法自然，分齊不可亂故。次義如《四分》緣謂作法自然，分齊不可亂故。次義如《四分》緣起。三除諍者，或入聚會衣，容生忌故。四護梵起。
三除諍者，或入聚會衣，容生忌故。四護梵行，等取第五為除嫌疑，此二可解。次引本制行，等取第五為除嫌疑，此二可解。
次引本制緣。律因比丘置衣在村，脫著時形露；以事白緣。律因比丘置衣在村，脫著時形露；
以事白佛，因制除村。加結中。除村謂村界分齊，村外佛，因制除村。加結中。
除村謂村界分齊，村外界即村外勢分。解法。注中，初引本律，次第解界即村外勢分。解法。
注中，初引本律，次第解者。疏云：法儀倫式，前後有據，不可亂也。以結者。疏云：法儀倫式，前後有據，不可亂也。
以結時先僧次衣後食，解則反之為次。後引《十誦》時先僧次衣後食，解則反之為次。後引《十誦》明隨失者。疏云：衣法假本，本失末亡；而非正明隨失者。
疏云：衣法假本，本失末亡；而非正則，亂倫獲罪。坐具中。梵云尼師則，亂倫獲罪。
坐具中。梵云尼師壇，此翻隨坐衣。制意中，初顯意。為身者，恐坐壇，此翻隨坐衣。
制意中，初顯意。為身者，恐坐地上有所損故；次為衣者，恐無所籍，三衣易地上有所損故；
次為衣者，恐無所籍，三衣易壞故；為臥具者，恐身不淨，污僧床榻故。長下，壞故；為臥具者，恐身不淨，污僧床榻故。
長下，示量。注中，前示正體。應法謂合字書。若準示量。注中，前示正體。
應法謂合字書。若準《戒疏》，從石為正，即訓張也。足下，點非。佛一搩《戒疏》，從石為正，即訓張也。
足下，點非。佛一搩長二尺，二搩即四尺，廣搩半即三尺，是本制長二尺，二搩即四尺，廣搩半即三尺，是本制量。更增者，律因迦留陀夷身大，對佛說之，即量。
更增者，律因迦留陀夷身大，對佛說之，即聽廣長各增半搩。《戒疏》云：更增者，開緣也；還聽廣長各增半搩。《戒疏》云：更增者，開緣也；
還從本制，限外別開。定搩量中，初指諸從本制，限外別開。定搩量中，初指諸
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