兩足者安隱，四足者安隱；去時得安隱，來兩足者安隱，四足者安隱；去時得安隱，來時亦安隱；晝安夜亦安，諸天常護時亦安隱；
晝安夜亦安，諸天常護助；諸伴常賢善，一切悉安隱；常健賢善好，助；諸伴常賢善，一切悉安隱；
常健賢善好，手足皆無病；舉體諸身分，無有疾苦處；若有手足皆無病；舉體諸身分，無有疾苦處；
若有所欲者，去得心所願。取婦者應云：女人信持所欲者，去得心所願。取婦者應云：女人信持戒，夫主亦復然；由是信心故，能行修布施；二戒，夫主亦復然；
由是信心故，能行修布施；二人俱持戒，修習正見行；歡樂共作福，諸天常人俱持戒，修習正見行；
歡樂共作福，諸天常隨喜；此業之果報，如行不齎糧。出家者，彼云：隨喜；此業之果報，如行不齎糧。
出家者，彼云：若出家人布施，應呪願云：持鉢家家乞，值瞋若出家人布施，應呪願云：持鉢家家乞，值瞋或遇喜；將適護其意，出家布施難。僧下，示制。或遇喜；將適護其意，出家布施難。
僧下，示制。三中。《長含》偈詞，即讚布施；初二句讚其信，次三中。
《長含》偈詞，即讚布施；初二句讚其信，次二句美其仁，後二句示感報。可敬可事，即指二句美其仁，後二句示感報。
可敬可事，即指三寶；敬是內心，事即供養。《五分》願詞，初一三寶；敬是內心，事即供養。
《五分》願詞，初一偈願人畜俱安，後一偈願所獲滿意；耕田下偈願人畜俱安，後一偈願所獲滿意；耕田下種，喻今布施。義下，準誡。據聖為法，要在隨宜。種，喻今布施。
義下，準誡。據聖為法，要在隨宜。
四辯，義無礙辯，法無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙四辯，義無礙辯，法無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。對緣，緣即機也。四中。彼經第六云：昔舍辯。對緣，緣即機也。
四中。彼經第六云：昔舍衛城有長者，猶次請僧；時舍利弗及摩訶羅，衛城有長者，猶次請僧；
時舍利弗及摩訶羅，至彼家已；當時估客，獲寶歸家；又彼國王，至彼家已；當時估客，獲寶歸家；
又彼國王，分賜聚落，封與長者；又其妻生男，故云諸慶分賜聚落，封與長者；又其妻生男，故云諸慶大集。願詞五句，初二句稱其慶集；寶字音誤，大集。
願詞五句，初二句稱其慶集；寶字音誤，彼正作報；次二句歎其行施，十力，即佛德，以彼正作報；
次二句歎其行施，十力，即佛德，以念佛故而營供養，後句呪願。摩訶羅苦求者，念佛故而營供養，後句呪願。摩訶羅苦求者，彼云：舍利弗呪願已，長者心喜，即以白㲲二彼云：舍利弗呪願已，長者心喜，即以白㲲二張施之；摩訶羅惆悵，因從求學；後時僧次，得張施之；
摩訶羅惆悵，因從求學；後時僧次，得作上座；彼家入海失寶，婦遭官事，兒復喪亡；作上座；
彼家入海失寶，婦遭官事，兒復喪亡；而摩訶羅依上呪願，長者聞已，心懷忿恚，即而摩訶羅依上呪願，長者聞已，心懷忿恚，即被驅打。尋入王田胡麻地中，踏踐胡麻，守被驅打。
尋入王田胡麻地中，踏踐胡麻，守者復加鞭打。乃涉路前進，值他刈麥𧂐時；者復加鞭打。乃涉路前進，值他刈麥𧂐時；
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