令長。四等即慈悲喜捨，平等慈攝，毒不能加，令長。四等即慈悲喜捨，平等慈攝，毒不能加，故用此觀。五中，初引《母論》。歷事生念，以明受故用此觀。
五中，初引《母論》。歷事生念，以明受用非耽世樂。次引傳者，未詳何文，或可平呼用非耽世樂。
次引傳者，未詳何文，或可平呼作相傳釋之。三匙及菜，即發三聚四弘，但二作相傳釋之。三匙及菜，即發三聚四弘，但二四開合異耳。指如下者，即〈赴請〉中。六中，《四分》，四開合異耳。
指如下者，即〈赴請〉中。六中，《四分》，初教節量。又下，彰益。苦即病也。《增一》中，初列初教節量。
又下，彰益。苦即病也。
《增一》中，初列過。故下，引識。偈中法喻可見。七中。彼經：因過。故下，引識。
偈中法喻可見。七中。
彼經：因迦旃延本國，有王邪見，佛令栴延往化之，王迦旃延本國，有王邪見，佛令栴延往化之，王與麁食，遣人問云：得適意否？答：食之勢力便與麁食，遣人問云：得適意否？答：食之勢力便以饒足；後與細食，問之，亦如前答；後王自問，以饒足；
後與細食，問之，亦如前答；後王自問，我所施食，不問麁細，皆云饒足何也？旃延即我所施食，不問麁細，皆云饒足何也？
旃延即以偈答，如鈔所引；後王與外道麁細二食，乃以偈答，如鈔所引；後王與外道麁細二食，乃懷瞋喜；王遂於旃延生信，故云驗知等。偈中，懷瞋喜；
王遂於旃延生信，故云驗知等。偈中，初二字是法；如下，並喻；凡車必須油塗橫軸初二字是法；
如下，並喻；凡車必須油塗橫軸兩頭，但取調滑轉載，不擇油脂香臭。八中經兩頭，但取調滑轉載，不擇油脂香臭。
八中經文，初明上行。下極邊者，更無過故；此望世間，文，初明上行。下極邊者，更無過故；
此望世間，故云極下；若於聖道，則為最上，故名上行，亦故云極下；若於聖道，則為最上，故名上行，亦號聖種。彼下，次示兩根，初是上根。族姓子，謂號聖種。
彼下，次示兩根，初是上根。族姓子，謂上姓貴族。為義者，即下厭患生死等。受謂信上姓貴族。
為義者，即下厭患生死等。受謂信奉。若下，即下根。思欲者，即經三種不善思惟，奉。
若下，即下根。思欲者，即經三種不善思惟，所謂思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺誑等。結中，所謂思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺誑等。
結中，初四句勸修。下二句誡勵。隨得謂受食。隨失初四句勸修。下二句誡勵。
隨得謂受食。隨失謂忘念。為毒奪者，示失所以；由毒猛盛，念不謂忘念。
為毒奪者，示失所以；由毒猛盛，念不能成故，即《母論》云：若不爾者，羅剎所奪，羅剎能成故，即《母論》云：若不爾者，羅剎所奪，羅剎即喻三毒。然則口腹之患，為害頗深；適意片即喻三毒。
然則口腹之患，為害頗深；適意片時，招殃累劫，應知三毒即是三途。故當對事時，招殃累劫，應知三毒即是三途。
故當對事防心，不啻臨深履薄，故《業疏》云：大丈夫既不防心，不啻臨深履薄，故《業疏》云：大丈夫既不能造大過，豈為一口之食而陷沒耶！所為極能造大過，豈為一口之食而陷沒耶！所為極弱矣。慈訓深切，學者尚復自欺耶？嗚呼！弱矣。
慈訓深切，學者尚復自欺耶？嗚呼！
四分律行事鈔資持記卷下二終四分律行事鈔資持記卷下二終
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