他善。七中。五事希有可貴，故名為寶。初二他善。七中。
五事希有可貴，故名為寶。初二是勝境，餘三即行業，值佛聞法，發解起行，行是勝境，餘三即行業，值佛聞法，發解起行，行成有驗，信樂立焉。八中，初明十事。樂著二字，成有驗，信樂立焉。
八中，初明十事。樂著二字，貫下十事。作役言說多求，是掉散；睡眠即昏貫下十事。
作役言說多求，是掉散；睡眠即昏塞；此四合六塵，總為十矣。我下，次明聽受塞；
此四合六塵，總為十矣。我下，次明聽受供給。眾具既闕，多起攀緣，禪法不成故。九供給。
眾具既闕，多起攀緣，禪法不成故。九中，初制習方術。羅漢射事者，《十誦》：目連入村中，初制習方術。
羅漢射事者，《十誦》：目連入村乞食，居士婦懷妊，問言：是男是女耶？目連云：乞食，居士婦懷妊，問言：是男是女耶？目連云：是男，及生是女，遭謗問佛，佛言：本是男胎，中是男，及生是女，遭謗問佛，佛言：本是男胎，中轉為女故；目連見前不見後，非妄語也。律下，轉為女故；
目連見前不見後，非妄語也。律下，次教呪誓。謂有屈抑之事，發誓以雪之，意是次教呪誓。
謂有屈抑之事，發誓以雪之，意是求佛為證，故云南無佛等。十中。恐怖，謂暗黑求佛為證，故云南無佛等。十中。
恐怖，謂暗黑險難等處；存想三寶，必蒙加被，即得安隱。十險難等處；存想三寶，必蒙加被，即得安隱。
十一。律論所制，皆謂避世譏疑，遠防欲染故也。一。律論所制，皆謂避世譏疑，遠防欲染故也。
十二，前明嚼楊枝，初出不嚼之過。癊，即痰癊。十二，前明嚼楊枝，初出不嚼之過。癊，即痰癊。
引，猶進也。《五分》，教洗棄。《四分》須屏處。大小二引，猶進也。《五分》，教洗棄。
《四分》須屏處。大小二事，因而連引。次明經行，初顯益。一謂慣熟，二事，因而連引。
次明經行，初顯益。一謂慣熟，二即專一，三謂血氣均和，四五可解。《十誦》示行即專一，三謂血氣均和，四五可解。
《十誦》示行相。晝地，謂作直道，不使斜曲故；或用磚石，相。晝地，謂作直道，不使斜曲故；
或用磚石，為之。《寄歸傳》云：五天之地，道俗多作經行，為之。《寄歸傳》云：五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路。直去直來，唯遵一路。
又云：佛經行之基，闊二肘，長十四五肘。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺有又云：佛經行之基，闊二肘，長十四五肘。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺有十四五，表聖足迹也。《三千》中，明作處。隨處十四五，表聖足迹也。
《三千》中，明作處。隨處所宜，不可局故。十三，《僧祇》明眾處燈，初教上所宜，不可局故。
十三，《僧祇》明眾處燈，初教上燈。乃下，次示息燈。亦爾者，同上告僧。䩭，《尼鈔》燈。乃下，次示息燈。
亦爾者，同上告僧。䩭，《尼鈔》作欹，以箸取物也。下文指廣，彼云：然燈時，當作欹，以箸取物也。
下文指廣，彼云：然燈時，當先照舍利，及形像前燈；禮拜已，當出滅之；乃先照舍利，及形像前燈；禮拜已，當出滅之；
乃至若多油者，廁屋中，當竟夜然；若油少者，人至若多油者，廁屋中，當竟夜然；若油少者，人
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