彼俗法，遶𧂐右旋，則設飲食；左旋則為不吉，彼俗法，遶𧂐右旋，則設飲食；左旋則為不吉，時乃左旋，麥主忿之，復加棒打言：何不右遶，時乃左旋，麥主忿之，復加棒打言：何不右遶，呪言多入。又復前行，逢有葬者，遶他塚壙，呪言多入。
又復前行，逢有葬者，遶他塚壙，呪言多入；喪主忿之，復捉撾打。語云：汝見呪言多入；喪主忿之，復捉撾打。
語云：汝見死者，當愍之云：自今已後，莫復如是。又復死者，當愍之云：自今已後，莫復如是。又復前行，見他嫁娶呪言：自今已後，莫復如是；彼前行，見他嫁娶呪言：自今已後，莫復如是；
彼又忿怒，復加笞打；乃曰：何不走避。遂復狂又忿怒，復加笞打；乃曰：何不走避。
遂復狂走，值人捕雁；觸他羅網，獵師嗔恚復打；乃曰：走，值人捕雁；觸他羅網，獵師嗔恚復打；
乃曰：何不安徐，匍匐而行。遂依彼語，遇浣衣者，何不安徐，匍匐而行。遂依彼語，遇浣衣者，見其肘行；謂欲偷衣，復加棒打。歸寺白佛，見其肘行；
謂欲偷衣，復加棒打。歸寺白佛，佛因誡眾，如文所云。後學臨文，慎勿戲笑。佛因誡眾，如文所云。
後學臨文，慎勿戲笑。當恥已無能，急須進學。脫或汝為上座，當如當恥已無能，急須進學。
脫或汝為上座，當如之何。往往播醜於人，則後世摩訶羅矣。第七之何。往往播醜於人，則後世摩訶羅矣。
第七門受食中，初科有二，初定前後。既並有出，隨門受食中，初科有二，初定前後。既並有出，隨用無在。《辯意經》者，即安師所據；彼云：佛告阿用無在。
《辯意經》者，即安師所據；彼云：佛告阿難，從今已後，嚫訖下食，以此為常。次引難，從今已後，嚫訖下食，以此為常。
次引願詞。利兼財與事，樂通世出世。引此為式，餘願詞。利兼財與事，樂通世出世。
引此為式，餘更隨機。次科，初出所以，有五。一効諸佛，由更隨機。次科，初出所以，有五。
一効諸佛，由佛効佛，而教弟子，令相法故，糜即是粥。二防佛効佛，而教弟子，令相法故，糜即是粥。二防眾戒者，或恐盤坐不穩，而犯足食，或離諸非眾戒者，或恐盤坐不穩，而犯足食，或離諸非儀等。三淨衣者，西天跣足，盤坐則污衣，故食儀等。
三淨衣者，西天跣足，盤坐則污衣，故食訖洗足，方乃加趺。四異俗者，必應彼俗，食多訖洗足，方乃加趺。四異俗者，必應彼俗，食多盤坐，此方不然。五食易者，便於事故。因下，立盤坐，此方不然。
五食易者，便於事故。因下，立制法。前却，却即是後，謂不齊並也。四竪，謂跟制法。
前却，却即是後，謂不齊並也。四竪，謂跟著地，指向上也。交，謂左右互交過。翹，即翹著地，指向上也。
交，謂左右互交過。翹，即翹上一足。出生食中，初文。雖通前後，理合在前。上一足。
出生食中，初文。雖通前後，理合在前。
準《寶雲經》，乞食分四分：一與同梵行人，一與準《寶雲經》，乞食分四分：一與同梵行人，一與乞人，一與鬼神，一分自食；故知前出，後方自乞人，一與鬼神，一分自食；故知前出，後方自食。次科，引文中，初引本緣。《涅槃》第十五云：食。
次科，引文中，初引本緣。《涅槃》第十五云：
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