稟四依故。生福即現因。上處期後報，謂善道稟四依故。生福即現因。
上處期後報，謂善道也。三中。篤猶極也。此身未得無漏聖道，故云也。三中。
篤猶極也。此身未得無漏聖道，故云空無無漏。勸囑謂他人相勉。增字寫誤，合作空無無漏。
勸囑謂他人相勉。增字寫誤，合作憎；或與不與，心不等故。前業謂向前所作福憎；
或與不與，心不等故。前業謂向前所作福業，或修聖道。佛誠斷者，判歸僧故。四中，初示業，或修聖道。
佛誠斷者，判歸僧故。四中，初示相。慳施二心起滅不常，故云展轉。後引事證。相。
慳施二心起滅不常，故云展轉。後引事證。
二緣竝出《五百問論》。彼云：昔有比丘念著二緣竝出《五百問論》。彼云：昔有比丘念著銅椀；僧分物時，便來求椀，僧遂還之，舌舐銅椀；
僧分物時，便來求椀，僧遂還之，舌舐放地，臭不可用等；又有比丘喜樂衣服，因病放地，臭不可用等；又有比丘喜樂衣服，因病致死，後化為蛇來纏衣等。銅椀見〈瞻病篇〉，慳致死，後化為蛇來纏衣等。
銅椀見〈瞻病篇〉，慳衣在〈對施篇〉。而言〈隨相〉者，或即指下〈隨篇〉事衣在〈對施篇〉。而言〈隨相〉者，或即指下〈隨篇〉事相，或是傳寫之謬。差別中，初相，或是傳寫之謬。
差別中，初科，上二句通標。上句貫下第二，是囑即標當科，上二句通標。上句貫下第二，是囑即標當科，是授探示第二，如下各結可見；以初諸重科，是授探示第二，如下各結可見；
以初諸重物，止可囑與；次是輕小，可以親授故。三中。此物，止可囑與；次是輕小，可以親授故。
三中。此總三句，互現有二，謂人現物不現，物現總三句，互現有二，謂人現物不現，物現人不現，人物俱不現。如上三句，止人不現，人物俱不現。
如上三句，止可囑之。上句面囑所與，下二但囑餘人。四中。可囑之。上句面囑所與，下二但囑餘人。
四中。指前，即不囑亦善句也。重單中，初科。重囑可指前，即不囑亦善句也。
重單中，初科。重囑可解。重授，謂先已授人，物未持去，復授餘人；解。
重授，謂先已授人，物未持去，復授餘人；屬初人定，後授不成。次科，初正判。注文，前段屬初人定，後授不成。
次科，初正判。注文，前段決犯，後段明後受如法。善下，引證。《善生》證決犯，後段明後受如法。
善下，引證。《善生》證犯。《了論》證不屬己。成否中，正顯為二，初明成犯。
《了論》證不屬己。成否中，正顯為二，初明成相。若下，次敘不成相，上以義判。下出所以。生相。
若下，次敘不成相，上以義判。下出所以。
生存屬己，死後屬僧。更有主者，即五德也。次科，存屬己，死後屬僧。更有主者，即五德也。
次科，初明囑授與人。若下，次明囑他營福。引文中，初明囑授與人。若下，次明囑他營福。
引文中，初句通標。四下，別引四節，可解。《十誦》六物不初句通標。四下，別引四節，可解。
《十誦》六物不應者，佛制賞看病故。《五分》令作法者，恐僧不應者，佛制賞看病故。《五分》令作法者，恐僧不知故。負債，義求中，初科，前明互負。有下，示還知故。
負債，義求中，初科，前明互負。有下，示還
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