雖和不應畜。若下，次明染雖和不應畜。若下，次明染色和合。先以正不正者，謂先正染；對下餘色，色和合。
先以正不正者，謂先正染；對下餘色，即不正也；先不正染，對下正色。指如〈隨相〉，即即不正也；
先不正染，對下正色。指如〈隨相〉，即新衣戒。糞掃衣，制意中，初科，上句標。此下，釋，新衣戒。
糞掃衣，制意中，初科，上句標。此下，釋，初示名。論下，顯意。論即《多論》。文有三意，初二初示名。
論下，顯意。論即《多論》。
文有三意，初二滅惡，除自他貪，後一生善。次科。十利，亦不出滅惡，除自他貪，後一生善。次科。
十利，亦不出上三意，前六即同初意，十即次意，七八九即上三意，前六即同初意，十即次意，七八九即後意。八中，以初受具時，即說四依法故。九入後意。八中，以初受具時，即說四依法故。
九入麁衣數者，即預糞衣頭陀也。衣體中，初科。前麁衣數者，即預糞衣頭陀也。衣體中，初科。
前三，加注顯。月水、產婦、塚間、往還，皆人所惡故，三，加注顯。月水、產婦、塚間、往還，皆人所惡故，神廟離處，山澤林野祭神求願而棄擲者，此神廟離處，山澤林野祭神求願而棄擲者，此二並無主故。文欠第九王職衣，傳文之脫，無二並無主故。
文欠第九王職衣，傳文之脫，無別所以；謂加官易服，則棄其舊者。又不下，次示開制。後云不得取神廟別所以；謂加官易服，則棄其舊者。
又不下，次示開制。後云不得取神廟衣，前十種中，乃是風吹鳥銜離處之者。次科，衣，前十種中，乃是風吹鳥銜離處之者。
次科，初示非。佛下，顯過。佛制即指上科。癡取犯盜初示非。佛下，顯過。
佛制即指上科。癡取犯盜者，似約無守護，望非人結蘭。必知相惱者，謂者，似約無守護，望非人結蘭。
必知相惱者，謂知有主管，故盜犯重。神主即今守廟者。死人知有主管，故盜犯重。神主即今守廟者。
死人衣中，初制不取未壞。《善見》皮未斷令俗取者，衣中，初制不取未壞。《善見》皮未斷令俗取者，顯知皮斷方聽自取。十下，示四種糞掃。畜意顯知皮斷方聽自取。
十下，示四種糞掃。畜意中。雖重謂貴重也。準知拾糞掃者，乃通眾物，中。
雖重謂貴重也。準知拾糞掃者，乃通眾物，不獨在衣；但人所棄，不必麁弊。檀越施，釋名不獨在衣；
但人所棄，不必麁弊。檀越施，釋名義中，初釋時施。則有二局。一月五月，謂時局義中，初釋時施。
則有二局。一月五月，謂時局也；前安居人，謂人局也。非時，反上。時通一年也；
前安居人，謂人局也。非時，反上。
時通一年內，人不約安居。準此互論，則時中有非時，即內，人不約安居。準此互論，則時中有非時，即一月五月，不為安居施；非時中有時，如急施一月五月，不為安居施；
非時中有時，如急施是也。時現前中，初示名相。安居是時，數人即是也。時現前中，初示名相。
安居是時，數人即現前。不下，明分法。次科，初證處定。乃下，證時現前。不下，明分法。
次科，初證處定。乃下，證時定。又下，證法定。又下，證人定。夏食，謂所餘齋定。
又下，證法定。又下，證人定。
夏食，謂所餘齋
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