法之本，前後四觀，止為防心，故處乎中以統法之本，前後四觀，止為防心，故處乎中以統前後。引示中，初總標。出家人者，通收五眾。上前後。引示中，初總標。
出家人者，通收五眾。上下，別示，初示過相；反下，後明離過。初中。三不下，別示，初示過相；
反下，後明離過。初中。
三不善心，如文次列。貪中四過，初是貪縱，二即貢善心，如文次列。貪中四過，初是貪縱，二即貢慢，三謂著欲，四即愚癡；三取容貌光澤，四約慢，三謂著欲，四即愚癡；
三取容貌光澤，四約肌體壯健，不相濫也。適即悅也。醉謂昏迷。計肌體壯健，不相濫也。適即悅也。
醉謂昏迷。計猶有也。膳亦食之通名。凡於中食，眼不諦視，猶有也。
膳亦食之通名。凡於中食，眼不諦視，心不堅著，故云不分。癡屬捨受，故云癡捨。初心不堅著，故云不分。
癡屬捨受，故云癡捨。初下，由前上食未明果相，故此示之。末句顯略。下，由前上食未明果相，故此示之。
末句顯略。次離過中，初標示。三善是因，三道是果。謂下，次離過中，初標示。
三善是因，三道是果。謂下，配釋。文略下二，應云：下食不瞋，生人；中食不配釋。
文略下二，應云：下食不瞋，生人；中食不癡，生修羅。四中，初總標。正者簡無他意，事猶癡，生修羅。
四中，初總標。正者簡無他意，事猶用也；正欲事同服藥，為療形苦耳。為下，別釋，用也；
正欲事同服藥，為療形苦耳。為下，別釋，初對二病。故病謂常有故，亦名主病，以常存初對二病。
故病謂常有故，亦名主病，以常存故。次二譬中。初如下引，膏字去呼。次出《涅槃》。故。次二譬中。
初如下引，膏字去呼。次出《涅槃》。
五中三者。初須食者，託道緣也。摶食亦名段五中三者。初須食者，託道緣也。
摶食亦名段食。二假身者，盛道器也。三修三學，正示道業食。二假身者，盛道器也。
三修三學，正示道業也。下引文。可解。《持世、佛藏》，並大乘經。我即妄也。下引文。
可解。《持世、佛藏》，並大乘經。
我即妄執，倒即四倒，無常計常，不樂謂樂，無我計我，執，倒即四倒，無常計常，不樂謂樂，無我計我，不淨謂淨。五中，初《華嚴》偈。初句遇境，下三句不淨謂淨。五中，初《華嚴》偈。
初句遇境，下三句起心。所施是僧，願為佛法，三寶具矣。二中。《五起心。所施是僧，願為佛法，三寶具矣。
二中。《五分》僧次，必約志願簡其可否。若《涅槃》云：我滅分》僧次，必約志願簡其可否。
若《涅槃》云：我滅度後，多有為衣食故出家者，則不任受施也。度後，多有為衣食故出家者，則不任受施也。三中，《十誦》明赴請法，初示威儀。默然是口，一三中，《十誦》明赴請法，初示威儀。
默然是口，一心是意，淨持等是身。應下，明觀法有三，初觀心是意，淨持等是身。應下，明觀法有三，初觀功力來處。當下，次觀變穢。人腸上節食未變功力來處。
當下，次觀變穢。人腸上節食未變是生藏，下節變為糞穢，名熟藏。由下，觀事緣。是生藏，下節變為糞穢，名熟藏。
由下，觀事緣。謂經營擾亂，發起三道。四中。引論因緣，聞者謂經營擾亂，發起三道。
四中。引論因緣，聞者足以自照。化生蛇者，畜通四生故。延謂申之足以自照。
化生蛇者，畜通四生故。延謂申之
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