汝師是誰？為說何法？答云：法從緣生，亦從緣汝師是誰？為說何法？
答云：法從緣生，亦從緣滅；一切諸法，空無有主。身子聞已，便證初果；次傳向目連，亦滅；一切諸法，空無有主。
身子聞已，便證初果；次傳向目連，亦證初果；後同馬勝往佛所出家也。傳法等者，證初果；
後同馬勝往佛所出家也。傳法等者，即第五祖優波毱多，威儀肅物，率皆從化，如即第五祖優波毱多，威儀肅物，率皆從化，如佛無異；但無相好，時人號為無相好佛。又第佛無異；
但無相好，時人號為無相好佛。又第二十祖闍夜多，善持威儀，見無不敬；佛曾記二十祖闍夜多，善持威儀，見無不敬；
佛曾記之，闍夜多者，最後律師。故知諸祖傳通，並以之，闍夜多者，最後律師。故知諸祖傳通，並以威儀，令生物善。方冊，即《付法藏傳》。故下，結前威儀，令生物善。
方冊，即《付法藏傳》。故下，結前起後。列示中，初文，《五分》。明威儀，化物功深；闕起後。
列示中，初文，《五分》。明威儀，化物功深；
闕則二利俱失，故非大明也。《僧祇》。明行法。平視，則二利俱失，故非大明也。《僧祇》。
明行法。平視，頭不俯仰也。合身迴，不但轉項也。《中含》，初別頭不俯仰也。
合身迴，不但轉項也。《中含》，初別示行法，續上《僧祇》。狩王，即師子及象王。若下，示行法，續上《僧祇》。
狩王，即師子及象王。若下，通明四儀；初明入聚，即示行法。無事處，即阿通明四儀；
初明入聚，即示行法。無事處，即阿蘭若。合明食法，文見〈頭陀〉。或下，次明住坐二蘭若。
合明食法，文見〈頭陀〉。或下，次明住坐二法。於中下，後明臥法。頭面向像，無背違故。法。
於中下，後明臥法。頭面向像，無背違故。
係想明相，不著睡眠故。《僧祇》。臥法大途同上，係想明相，不著睡眠故。《僧祇》。
臥法大途同上，文復詳委，但頭向不同。衣架師長，皆尊處故。文復詳委，但頭向不同。衣架師長，皆尊處故。
合口拄齗，心易定故。念慧，所修觀行，不暫忘合口拄齗，心易定故。念慧，所修觀行，不暫忘故。指如上者，即想明相等。《十誦》。明燈不臥，恐故。
指如上者，即想明相等。《十誦》。
明燈不臥，恐裸露故。出行中，初科，前明摒淨。〈隨相〉，即覆處裸露故。出行中，初科，前明摒淨。
〈隨相〉，即覆處敷僧物戒。去時下，明白告。後去時下，明觀方敷僧物戒。去時下，明白告。
後去時下，明觀方量伴。利衰，謂有益無益。時言，謂當言即言。量伴。利衰，謂有益無益。
時言，謂當言即言。若有下，明暫住復去法。下座得病下，明遇病若有下，明暫住復去法。
下座得病下，明遇病料理法。上座有病，理合看視；故但明下座，恐料理法。上座有病，理合看視；
故但明下座，恐捨棄故。得脫，謂差損。次科，初示行法。先指後捨棄故。得脫，謂差損。
次科，初示行法。先指後跟，是賤下相。在下，明覓處。前食即小食，後食跟，是賤下相。
在下，明覓處。前食即小食，後食即中齋。當白入者，由覓宿食，必入俗舍故。三即中齋。
當白入者，由覓宿食，必入俗舍故。三中。安詳，離卒暴故。一心，離雜念故。觀地二意，中。
安詳，離卒暴故。一心，離雜念故。
觀地二意，
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