糧。衣有別屬，食味是通，故分不分異也。時僧糧。衣有別屬，食味是通，故分不分異也。
時僧得中，初文為二，前示名體。安居是時，該通是得中，初文為二，前示名體。安居是時，該通是僧得。此但時定，餘三不定。作下，次明分法。《注僧得。
此但時定，餘三不定。作下，次明分法。
《注羯磨》云：如非時僧得施法。引文中，初科，前明羯磨》云：如非時僧得施法。引文中，初科，前明須法。古謂不須羯磨，如疏斥之。未分便行者，須法。
古謂不須羯磨，如疏斥之。未分便行者，即同安居人先出界去。言成分者，由身出界，即同安居人先出界去。
言成分者，由身出界，不妨作法故。又下，次明心念受者，應云此是不妨作法故。又下，次明心念受者，應云此是我物，三說。若時下，次明時定。律因舊住時中我物，三說。
若時下，次明時定。律因舊住時中不分，意令客去人少物多。佛罰之者，以非時不分，意令客去人少物多。
佛罰之者，以非時人多，得物反少，故知此施必在時中。既轉同人多，得物反少，故知此施必在時中。既轉同非時，則須羯磨，義復明矣。次科。隨意與者，或非時，則須羯磨，義復明矣。
次科。隨意與者，或等或分也。三中。住日若等，即二處受；以是難等或分也。
三中。住日若等，即二處受；
以是難緣，不成破故。據此，時現前施，亦應得受。非時緣，不成破故。據此，時現前施，亦應得受。
非時現前中，初示名相。下引律緣。因事而施，顯是現前中，初示名相。下引律緣。
因事而施，顯是非時。又下，次引分法。次科，初明與三眾法。本非時。又下，次引分法。
次科，初明與三眾法。本出二種僧得，今欲例同二種現前，故此引之。出二種僧得，今欲例同二種現前，故此引之。
初明檀越自分。若檀越下，次明比丘為分。後初明檀越自分。若檀越下，次明比丘為分。
後引二律會同。可解。然諸文通泛，故注以決之。引二律會同。可解。
然諸文通泛，故注以決之。四下，後分淨人。注指如後。非時僧得中，初示四下，後分淨人。
注指如後。非時僧得中，初示名相。三時總指一歲，以釋非時。不局一界，通名相。
三時總指一歲，以釋非時。不局一界，通攝十方，即明僧得也。將下，次明分法。斷字上攝十方，即明僧得也。
將下，次明分法。斷字上呼，止也。次科。白二同下分亡物法，但改緣云，呼，止也。
次科。白二同下分亡物法，但改緣云，此住處僧大得可分衣，現前僧應分等。二部，標此住處僧大得可分衣，現前僧應分等。
二部，標中。謂檀越通施僧尼，隨來者得，故云互正。言中。謂檀越通施僧尼，隨來者得，故云互正。
言四種者，謂二部僧得二部現前，各有時非時四種者，謂二部僧得二部現前，各有時非時故。二部互中，初別示互正。律云：時有住處二故。二部互中，初別示互正。
律云：時有住處二部僧，多得可分衣物，僧多尼少，佛言：分作二部僧，多得可分衣物，僧多尼少，佛言：分作二分；若無尼，純式叉純沙彌尼，亦分作二；分若分；若無尼，純式叉純沙彌尼，亦分作二；
分若無尼三眾，比丘僧應分。若尼多僧少，若無無尼三眾，比丘僧應分。若尼多僧少，若無
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