據能造；若論食犯，唯局三人。四藥唯開盡形，據能造；若論食犯，唯局三人。
四藥唯開盡形，自煮亦爾。自煮中。約食，變生成犯。《五百問》被自煮亦爾。自煮中。
約食，變生成犯。《五百問》被淨言通，應是火淨生物。惡觸，就人中，初科又淨言通，應是火淨生物。
惡觸，就人中，初科又二，前明自觸具五。決意不食，即失受法；若欲二，前明自觸具五。決意不食，即失受法；
若欲再噉，理須重受。若下，次明他觸唯一。次科。初再噉，理須重受。若下，次明他觸唯一。
次科。初句注云故食亦爾，謂一心度與淨人；雖經兩句注云故食亦爾，謂一心度與淨人；
雖經兩捉，亦不成觸，如前所明。誤觸非作意，故觸非捉，亦不成觸，如前所明。誤觸非作意，故觸非好心，故並不成。三中，初句。《四分》忘者，亦即開好心，故並不成。
三中，初句。《四分》忘者，亦即開誤。又前《僧祇》誤持七日油等並同。次句。引《四誤。
又前《僧祇》誤持七日油等並同。次句。
引《四分》不觸淨者，謂餘人得食，觸不成故。觸者不分》不觸淨者，謂餘人得食，觸不成故。觸者不淨，即惡心人獨成污故。就食中。三藥加受，通淨，即惡心人獨成污故。
就食中。三藥加受，通無惡觸。互覆墮者，根依兩界，枝覆果墮，則有無惡觸。
互覆墮者，根依兩界，枝覆果墮，則有互也。準下諸文，在樹並從根判，墮落皆據知互也。準下諸文，在樹並從根判，墮落皆據知論。大略如此，尋文自見。《四分》中，初明安食。律論。
大略如此，尋文自見。《四分》中，初明安食。
律因大界有樹生枝覆淨地，諸比丘欲安物著因大界有樹生枝覆淨地，諸比丘欲安物著上，佛言根在不淨地，即是不淨；又樹在淨上，佛言根在不淨地，即是不淨；又樹在淨地，枝覆大界，比丘欲安食物，佛言根在淨地，枝覆大界，比丘欲安食物，佛言根在淨地得食。故云從根斷也。若樹下，次明互墮。地得食。
故云從根斷也。若樹下，次明互墮。
無人觸知者，律云：若不作意欲使墮者淨，故無人觸知者，律云：若不作意欲使墮者淨，故云不成內宿。據墮云不成內宿。據墮淨地，本無有過；但根在大界，果熟不收，疑恐淨地，本無有過；
但根在大界，果熟不收，疑恐成犯，故下須約長足以論。謂下，義判有二；初成犯，故下須約長足以論。謂下，義判有二；
初約未離，須分足與未足。若下，次約已離，則不約未離，須分足與未足。若下，次約已離，則不分之。律文不明長足離處，故注示之。《五分》，分之。
律文不明長足離處，故注示之。《五分》，初明淨不淨地，即人物俱在二界之間。非所初明淨不淨地，即人物俱在二界之間。
非所為者，謂非作意觸等。若下，次明物在不淨地，為者，謂非作意觸等。若下，次明物在不淨地，約知不知。初引緣。不下，佛斷。《僧祇》。前明生約知不知。
初引緣。不下，佛斷。
《僧祇》。前明生長，同上從根。穀米準同，亦謂及時入淨厨也。長，同上從根。
穀米準同，亦謂及時入淨厨也。注中會同本宗，如上所引。儉開八事，《四分》，初注中會同本宗，如上所引。
儉開八事，《四分》，初
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