一凡夫僧；若別請者，是外道法，七佛無別請一凡夫僧；若別請者，是外道法，七佛無別請法。《仁王》亦呵責者，彼云：諸惡比丘受別法。
《仁王》亦呵責者，彼云：諸惡比丘受別請者，是外道法，都非我教等。《十誦、善生》等文，請者，是外道法，都非我教等。《十誦、善生》等文，中卷〈隨相〉已引。《五百問》但明別請，遣人代去，中卷〈隨相〉已引。
《五百問》但明別請，遣人代去，即是捨請；若嫌犯墮，即結能遣，違施非法，準即是捨請；若嫌犯墮，即結能遣，違施非法，準律應吉。既下，二令勸讚僧次。後二句指略別律應吉。
既下，二令勸讚僧次。後二句指略別請。〈隨相〉，即別眾食戒。六中，初指誤。必下，改請。
〈隨相〉，即別眾食戒。六中，初指誤。
必下，改正。注分二字。下赴上者，謂奔趍而往。上訃下正。注分二字。
下赴上者，謂奔趍而往。上訃下者，謂言詞允許；若作趍赴，義似不尊；令書言者，謂言詞允許；
若作趍赴，義似不尊；令書言訃，欲彰大度。訃至也。此下，顯意。苟有所不知，則令俗輕道；雖小訃，欲彰大度。
訃至也。此下，顯意。
苟有所不知，則令俗輕道；雖小而大，誠有所補。高望謂德望高遠也。然恐後而大，誠有所補。
高望謂德望高遠也。然恐後世忽為小事，仍引諺語證之；諺，謂傳世常言，世忽為小事，仍引諺語證之；
諺，謂傳世常言，不稽典者。初句謂暫借他物，應念即時還之；不稽典者。初句謂暫借他物，應念即時還之；
次句謂貸取人財，須思早覓償之。言鄙陋者，次句謂貸取人財，須思早覓償之。言鄙陋者，謂雖世俗常事；苟有違者，甚失君子之行，故謂雖世俗常事；
苟有違者，甚失君子之行，故云廉恥本也。云廉恥本也。七中，《多論》五制，初制同往。不白先入，惱眾七中，《多論》五制，初制同往。
不白先入，惱眾故墮。主下，二制隔日先往。故墮。主下，二制隔日先往。
以招譏故。若下，三制食訖自住。經下，四制知以招譏故。若下，三制食訖自住。
經下，四制知事後至。以營事人合先往故。食未下，五制未事後至。以營事人合先往故。
食未下，五制未嚫輒起。謂未施財呪願。今僧未行嚫施，終無嚫輒起。謂未施財呪願。
今僧未行嚫施，終無先去。纔得嚫已，不待呪願者多矣。餘人，謂非先去。纔得嚫已，不待呪願者多矣。
餘人，謂非首領上位者。私行，謂潛去。報同學者，令知所首領上位者。私行，謂潛去。
報同學者，令知所緣。雖下，覆釋初制。前明施家，此文似是他家。緣。雖下，覆釋初制。
前明施家，此文似是他家。八中。二文並明僧次。論約法同，經聽形同；八中。
二文並明僧次。論約法同，經聽形同；
無非皆為解脫出家，即堪受供。《涅槃》云：雖無非皆為解脫出家，即堪受供。《涅槃》云：雖未受戒，已墮僧數。九中。《僧祇》作念，即晨起六未受戒，已墮僧數。
九中。《僧祇》作念，即晨起六念，念食處故。餘處悔過者，違念吉羅。《十誦》念，念食處故。
餘處悔過者，違念吉羅。《十誦》
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