度。主賜姓者，令歸良也。據理得度，三藏無斷，度。主賜姓者，令歸良也。
據理得度，三藏無斷，故云無文。二中。先說若事，欲令知難，免後故云無文。二中。
先說若事，欲令知難，免後悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云：一坐加悔故。文列五事。
一住，住即是坐；疏云：一坐加趺，周時方起。一眠，即《經》云：中夜誦經，以自消趺，周時方起。
一眠，即《經》云：中夜誦經，以自消息。四節食，五勤學。《四分》：則有十種，謂能耐風、息。四節食，五勤學。
《四分》：則有十種，謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言、一食、持戒。三中，《四雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言、一食、持戒。三中，《四分》，初制多畜。次明乞法。三指師德。度人法，即分》，初制多畜。
次明乞法。三指師德。
度人法，即〈受戒犍度〉，如上卷引。《僧祇》，初示得畜制限。若〈受戒犍度〉，如上卷引。《僧祇》，初示得畜制限。
若下，次明勸令他度。離多眷屬過。仍自教語，以下，次明勸令他度。離多眷屬過。
仍自教語，以法通濟，無彼此故。有下，分品位。驅烏者，律法通濟，無彼此故。有下，分品位。
驅烏者，律因小兒出家，阿難不敢度；佛言：若能驅食上因小兒出家，阿難不敢度；佛言：若能驅食上烏者聽度。應法者，正合沙彌位也；以五歲依烏者聽度。
應法者，正合沙彌位也；以五歲依師，調練純熟，堪進具故。名字者，本是僧位，緣師，調練純熟，堪進具故。
名字者，本是僧位，緣未及故。四中。犯棄，即結重夷；則知出家，捨心未及故。四中。
犯棄，即結重夷；則知出家，捨心須決。伏藏債息，皆不得取，故云亦同。第二作須決。
伏藏債息，皆不得取，故云亦同。第二作法，初告眾中，初明安處。見而不聞，恐聽羯磨法，初告眾中，初明安處。
見而不聞，恐聽羯磨故。作下，次明作白，前出白意。仍引本緣，以故。作下，次明作白，前出白意。
仍引本緣，以明須作。今多不行，法滅故也；為問答無失者，明須作。今多不行，法滅故也；
為問答無失者，恐人相問，眾僧不知。答有差故。巧師，謂工巧恐人相問，眾僧不知。答有差故。
巧師，謂工巧者；律因其子來求出家，比丘與度，眾僧不知；者；律因其子來求出家，比丘與度，眾僧不知；
後父母來尋，問僧皆言不見；後於寺中覓得，後父母來尋，問僧皆言不見；後於寺中覓得，譏云：度我兒已，皆言不見；佛言：自今已去，應譏云：度我兒已，皆言不見；
佛言：自今已去，應先白僧。準於作法之前，敘致告眾，直陳情旨。先白僧。準於作法之前，敘致告眾，直陳情旨。
不須廣誦華綺浮詞，次出羯磨。是某甲者，即不須廣誦華綺浮詞，次出羯磨。是某甲者，即俗士也。從某甲者，即和尚也。若據《隨機羯磨》，俗士也。
從某甲者，即和尚也。若據《隨機羯磨》，第二句牒緣云：彼某甲，欲求某甲比丘剃髮；第二句牒緣云：彼某甲，欲求某甲比丘剃髮；
第四句云：與某甲剃髮，言相顯了，宜準彼文。第四句云：與某甲剃髮，言相顯了，宜準彼文。律下，三明語告。不勞秉法。請師中，初請和律下，三明語告。
不勞秉法。請師中，初請和尚。教云者，準須旁人教示，今時所謂引請尚。
教云者，準須旁人教示，今時所謂引請
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