家，同稱釋氏；即謂比丘，非關俗士；此明離俗家，同稱釋氏；即謂比丘，非關俗士；
此明離俗已後，不得依本族姓也。《善見》，召婢。既已出家，已後，不得依本族姓也。《善見》，召婢。
既已出家，則非所屬；故加美飾，不復本名。阿摩尼，即佛則非所屬；故加美飾，不復本名。
阿摩尼，即佛召姨母之號。然此二號，乃是通召女流；《僧祇》召姨母之號。然此二號，乃是通召女流；
《僧祇》所制，即局本時親屬，故不同也。七中，初聽輿所制，即局本時親屬，故不同也。七中，初聽輿屍。引經顯據，彼文云：愛道涅槃，佛與阿難、難屍。
引經顯據，彼文云：愛道涅槃，佛與阿難、難陀、羅云，舉屍；殮時，梵釋四王，欲代為之；佛皆陀、羅云，舉屍；殮時，梵釋四王，欲代為之；
佛皆不許，為報恩故，淨飯亦然。岥音頗，峨音我，不許，為報恩故，淨飯亦然。岥音頗，峨音我，謂傾動也。次制變服。今時多著綵帛袈裟，乃謂傾動也。
次制變服。今時多著綵帛袈裟，乃以布衣為孝服；又云：僧無服制，但布少麁。是以布衣為孝服；
又云：僧無服制，但布少麁。是不聞《智論》云：如來著麁布伽梨。傳謬至今，愚不聞《智論》云：如來著麁布伽梨。
傳謬至今，愚迷不改。又有白帽素絛，蒲鞋哭杖；倣同鄙俗，迷不改。又有白帽素絛，蒲鞋哭杖；
倣同鄙俗，一任愚情；覩此明文，早須悛革。第三入寺法。一任愚情；覩此明文，早須悛革。
第三入寺法。立意中，初敘寺處清嚴。僧居有二：一者慕靜，立意中，初敘寺處清嚴。
僧居有二：一者慕靜，即自行；二者施訓，即化他；居靜不宜喧，稟即自行；二者施訓，即化他；
居靜不宜喧，稟訓不當慢；此四句，即約行顯處也。且下，次敘訓不當慢；此四句，即約行顯處也。
且下，次敘入須法式；初明所應為，上二句標境勝。下入須法式；初明所應為，上二句標境勝。
下六句示須法所以。應，合也。俯仰，即儀貌。履行，六句示須法所以。應，合也。
俯仰，即儀貌。履行，即所為事。豈下，次示不應為。蹈，履也。形，見即所為事。
豈下，次示不應為。蹈，履也。
形，見也。非唯等者，謂無益有損。流，墜也。正法中，初也。非唯等者，謂無益有損。
流，墜也。正法中，初科有五，初入寺門二拜，總禮三寶。先下，次禮科有五，初入寺門二拜，總禮三寶。
先下，次禮佛。三契，契猶遍也。今則多稱讚佛偈，隨所能佛。三契，契猶遍也。
今則多稱讚佛偈，隨所能者，三遍說之。禮佛下，三禮僧。戶外總禮，如今者，三遍說之。禮佛下，三禮僧。
戶外總禮，如今眾堂之處。若下，四誡守慎，初敘誡。註中，前段眾堂之處。若下，四誡守慎，初敘誡。
註中，前段釋上自失善利；俗闕者，謂同俗流，闕於道行。釋上自失善利；俗闕者，謂同俗流，闕於道行。
後段教隨宜誨示。背僧，即不信心生；取異，謂後段教隨宜誨示。背僧，即不信心生；
取異，謂求見僧過。經下，引證。未詳何經。初令捨惡。次求見僧過。經下，引證。
未詳何經。初令捨惡。
次示行法。順佛行，即右繞；西入東出，佛在我右；示行法。順佛行，即右繞；
西入東出，佛在我右；偏袒右肩，示有執作之務。逆行，即左繞，反上偏袒右肩，示有執作之務。
逆行，即左繞，反上
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