六度四弘，是佛行處。威儀等者，言其動止。若六度四弘，是佛行處。威儀等者，言其動止。
若下，誡自敬。由自失者，歸過於已也。無不敬者，下，誡自敬。由自失者，歸過於已也。
無不敬者，謂於人無所釋也。敬則下，彰益。敬有儀者，謂於人無所釋也。敬則下，彰益。
敬有儀者，心形於外也。豈惟等者，自利兼他也。注中，顯心形於外也。豈惟等者，自利兼他也。
注中，顯示冥招之義。上舉喻，田無求心，人將種之，故示冥招之義。上舉喻，田無求心，人將種之，故云自投。道下，法合；僧無須意，人自供之，故云云自投。
道下，法合；僧無須意，人自供之，故云潛託，潛即是冥，托亦投也。三中，初示他輕。以潛託，潛即是冥，托亦投也。
三中，初示他輕。以下，次明自失。法滅身者，反上形心威儀等事；下，次明自失。
法滅身者，反上形心威儀等事；縱放身心，內外無法，故滅於身。若下，結勸。縱放身心，內外無法，故滅於身。
若下，結勸。注示待遇王臣之法，初教外儀。不迎送者，以注示待遇王臣之法，初教外儀。
不迎送者，以屈道故。不同床者，恐媟慢故。又下，誡內心。然屈道故。不同床者，恐媟慢故。
又下，誡內心。然此乃約比丘內有實德，王臣並懷深信，故可此乃約比丘內有實德，王臣並懷深信，故可行之；今時道俗，二俱寡薄，未可如文。縱令行之；
今時道俗，二俱寡薄，未可如文。縱令有道，猶更觀機；事在臨時，隨宜適變；量器度有道，猶更觀機；
事在臨時，隨宜適變；量器度之寬窄，審祿位之高卑，觀信樂之淺深，顧情之寬窄，審祿位之高卑，觀信樂之淺深，顧情分之生熟，是故《禮記》貴於從俗，易書美於分之生熟，是故《禮記》貴於從俗，易書美於隨時。苟滯一端，必遭禍難；古今多有，世事隨時。
苟滯一端，必遭禍難；古今多有，世事昭。昭。
23釋計請篇(下三)釋計請篇23釋計請篇(下三)釋計請篇計是比丘允許，請即施主邀命。往計前計是比丘允許，請即施主邀命。往計前請，意存化導；必施法式，發越彼心，故云設則請，意存化導；
必施法式，發越彼心，故云設則也。敘意中，初明俗眾營福所以。《智論》明福智也。敘意中，初明俗眾營福所以。
《智論》明福智二分，俗修福分，謂布施也；道修智分，謂學二分，俗修福分，謂布施也；道修智分，謂學慧也。塵網所縈，故云昏俗。制謂教示，非禁制慧也。
塵網所縈，故云昏俗。制謂教示，非禁制也。接愚惑者，即前所謂作出家得道因緣；或也。
接愚惑者，即前所謂作出家得道因緣；或復且令遠離惡道，生人天中，堪受化故。而下，復且令遠離惡道，生人天中，堪受化故。
而下，次明道眾受訃乖儀。施通四事，故云雜繁。生次明道眾受訃乖儀。施通四事，故云雜繁。
生譏即損他，癡慢即損自，苦趣，即自他俱墜。故譏即損他，癡慢即損自，苦趣，即自他俱墜。故下，示今所述。如別，即下十科。列章有十，攝盡下，示今所述。
如別，即下十科。列章有十，攝盡
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