明形心混俗。所下，次顯愚法所以。皓首，即白明形心混俗。所下，次顯愚法所以。
皓首，即白頭也；面牆，無所見也。無信則智不發，無智則不慕道；飽食暖衣，頭也；面牆，無所見也。
無信則智不發，無智則不慕道；飽食暖衣，悠悠卒世，故云但務養身等也。出家意中，標悠悠卒世，故云但務養身等也。
出家意中，標列。七科，前三明功，次三明行，後一決疑。隨列。七科，前三明功，次三明行，後一決疑。
隨釋中，初科，《華嚴》二偈。明如來為眾生故，方便釋中，初科，《華嚴》二偈。明如來為眾生故，方便示現，出家修道。初一偈，開示令知；次一偈，引示現，出家修道。
初一偈，開示令知；次一偈，引導令出。如來若不出家，當紹金輪王位，故導令出。
如來若不出家，當紹金輪王位，故云捨國財也。寂靜，即涅槃理也。以下，結示。菩云捨國財也。寂靜，即涅槃理也。
以下，結示。菩薩，即釋迦本師；此明出家，從因彰號。下指二薩，即釋迦本師；
此明出家，從因彰號。下指二經。具云《郁伽羅越問菩薩行經》，彼云：佛告郁經。
具云《郁伽羅越問菩薩行經》，彼云：佛告郁伽，出家菩薩，常念精進智慧，無所著也；如火伽，出家菩薩，常念精進智慧，無所著也；如火在頭，憂救然熾等。餘廣如彼。《涅槃》云：在家逼在頭，憂救然熾等。
餘廣如彼。《涅槃》云：在家逼迫，猶如牢獄；一切煩惱，因之而生；出家閑曠，迫，猶如牢獄；
一切煩惱，因之而生；出家閑曠，猶如虛空；一切善法，因之增長。大小乘教，多猶如虛空；
一切善法，因之增長。大小乘教，多說出家之法，此不煩引，故云等也。淨住子，說說出家之法，此不煩引，故云等也。
淨住子，說出家有十八法，難行能行。父母是孝戀難遣，出家有十八法，難行能行。父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子是恩染難奪，而能割愛；勢位而能辭親；
妻子是恩染難奪，而能割愛；勢位是物情所競，而能棄榮；飢苦是人所難忍，是物情所競，而能棄榮；
飢苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘噉𮒄澁；翹而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘噉𮒄澁；
翹勤是人所厭倦，而能精苦；七珍是人所悋惜，勤是人所厭倦，而能精苦；七珍是人所悋惜，而能捨離；錢帛是人所畜聚，而能棄散；奴僮而能捨離；
錢帛是人所畜聚，而能棄散；奴僮女人所資侍，而自給不使；五色是人所忻女人所資侍，而自給不使；
五色是人所忻覩，而棄之不顧；八音人所競聞，而絕之不聽；覩，而棄之不顧；八音人所競聞，而絕之不聽；
飾玩細滑，人所保著，而能精麁無礙；安身養飾玩細滑，人所保著，而能精麁無礙；安身養體，人所共同，而能忘形捨命；眠臥是人所不體，人所共同，而能忘形捨命；
眠臥是人所不免，而晝夜不寢；恣口朋遊，人所恒習，而處靜免，而晝夜不寢；恣口朋遊，人所恒習，而處靜自撿；白衣飲饌，不知絕極，而近口如毒；白衣自撿；
白衣飲饌，不知絕極，而近口如毒；白衣日夜，無所不甘，而己限以晷刻虛腹；白衣日夜，無所不甘，而己限以晷刻虛腹；
白衣
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