結犯，且據俗舍別請為言。下引論決，作相免結犯，且據俗舍別請為言。下引論決，作相免過，此通施家，不唯常住。第二門《四過，此通施家，不唯常住。
第二門《四分》，初明眾集。言欲受者，謂將往也。若檀越分》，初明眾集。言欲受者，謂將往也。
若檀越下，次明往赴，有三，初示威儀。隨後相次，如飛下，次明往赴，有三，初示威儀。隨後相次，如飛雁焉。若下，二開前去。三寶看病是緩緣，故雁焉。
若下，二開前去。三寶看病是緩緣，故制須白；命梵急難，故通不問。若上座下，三令制須白；
命梵急難，故通不問。若上座下，三令相待。據文所明，下待於上；義準上下並須相相待。
據文所明，下待於上；義準上下並須相待，恐不及眾，容失道故。第三安聖位中，初科，待，恐不及眾，容失道故。
第三安聖位中，初科，先明佛像位。或有別堂，則就本處。然下，次排先明佛像位。或有別堂，則就本處。
然下，次排聖僧座，為三，初引所據。梁武所出，其文已亡。聖僧座，為三，初引所據。梁武所出，其文已亡。
《賓頭盧經》，藏中見有，具明請法；由彼尊者，佛《賓頭盧經》，藏中見有，具明請法；由彼尊者，佛勅在世，為末法四部，作大福田；志誠虔請，多勅在世，為末法四部，作大福田；
志誠虔請，多有感應。預宿請者，經云：新床新褥綿敷，以白有感應。預宿請者，經云：新床新褥綿敷，以白練覆綿上。初夜如法請之，無不至也；來則練覆綿上。
初夜如法請之，無不至也；來則褥上現有臥處，浴室亦現用湯水處；大會請褥上現有臥處，浴室亦現用湯水處；
大會請時，或在上中下座，現作僧形；人求其異，終不時，或在上中下座，現作僧形；人求其異，終不可得；去後見花不萎，乃知之也。今可得；
去後見花不萎，乃知之也。今此束略，但云坐處有相耳。今下，次令教示。請此束略，但云坐處有相耳。
今下，次令教示。請聖事難，故云不易。俗人咨稟，謂之門師；俗家聖事難，故云不易。
俗人咨稟，謂之門師；俗家之人，即門徒也。必下，三明自設。斥非之人，即門徒也。
必下，三明自設。斥非中，初示非。坐訖，即慢聖。在地佛前，並非處。狹中，初示非。
坐訖，即慢聖。在地佛前，並非處。
狹小，謂薄略。按《尼鈔》，座不得高尺六；又不以常小，謂薄略。按《尼鈔》，座不得高尺六；
又不以常住僧器供養，由護戒同凡故；或有嚫施，還入住僧器供養，由護戒同凡故；或有嚫施，還入聖僧用。又但設虛座，不得上聖僧用。
又但設虛座，不得上安形像等如下，正斥。未見其可者，以不知法，安形像等如下，正斥。未見其可者，以不知法，不堪此任故。勝緣，即佛及聖僧。自損損他，贈不堪此任故。
勝緣，即佛及聖僧。自損損他，贈號滅法，深所宜矣。今時滅法者皆是，並宜此號滅法，深所宜矣。
今時滅法者皆是，並宜此名。次敷床中，《僧祇》，初明敷床。俗不知法，故令名。次敷床中，《僧祇》，初明敷床。
俗不知法，故令教之。飲食亦爾，同上敷具。若施主下，次明尼教之。飲食亦爾，同上敷具。
若施主下，次明尼
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