屈申俯仰，攝持衣鉢，若衣若食，若服藥，大小屈申俯仰，攝持衣鉢，若衣若食，若服藥，大小便利，若眠若睡若覺，若來若去，若坐若臥，若便利，若眠若睡若覺，若來若去，若坐若臥，若語若默，常爾一心。若違此制，具結其犯。次明語若默，常爾一心。若違此制，具結其犯。
次明作法。先悔從生，後明根本。應具儀至佛廟所，作法。先悔從生，後明根本。
應具儀至佛廟所，致敬已，互跪合掌云：「我某甲比丘，犯誤不齊致敬已，互跪合掌云：「我某甲比丘，犯誤不齊整著欝多羅僧突吉羅罪，不憶數。今發露懺整著欝多羅僧突吉羅罪，不憶數。今發露懺悔，更不敢作。」餘並準此。識罪發露。至一清悔，更不敢作。」
餘並準此。識罪發露。
至一清淨比丘所，具儀云：「大德憶念！我某甲，犯某罪，淨比丘所，具儀云：「大德憶念！我某甲，犯某罪，今向大德發露，後如法懺。」此謂犯已未經明今向大德發露，後如法懺。」
此謂犯已未經明相者，得行斯法。若已經覆，後隨露日，即罪不相者，得行斯法。若已經覆，後隨露日，即罪不藏。若雖經說訖，後還覆者，還成覆藏，更須藏。
若雖經說訖，後還覆者，還成覆藏，更須露罪。若犯僧殘，未經明相即首露者，免吉羅露罪。若犯僧殘，未經明相即首露者，免吉羅罪，不成覆藏；餘之五聚，同免懺吉。疑罪露法，罪，不成覆藏；
餘之五聚，同免懺吉。疑罪露法，餘同如上，應告言：「大德憶念，我某甲比丘，於餘同如上，應告言：「大德憶念，我某甲比丘，於某犯生疑；今向大德發露，須後無疑時，如法某犯生疑；
今向大德發露，須後無疑時，如法懺悔。」《大論》云：戒律雖微細，懺則清淨。犯十善懺悔。」《大論》云：戒律雖微細，懺則清淨。
犯十善戒，雖懺，三惡道罪不除。如比丘殺畜，罪報猶戒，雖懺，三惡道罪不除。如比丘殺畜，罪報猶在。前已具出。恐慢性戒，謂言懺已無業。餘如在。
前已具出。恐慢性戒，謂言懺已無業。
餘如行法所述。《善見》云：於大者懺，云大德；小者懺，行法所述。《善見》云：於大者懺，云大德；
小者懺，云長老。《四分》：於上座懺者，具五法；小者懺，具云長老。《四分》：於上座懺者，具五法；
小者懺，具四法，除禮足。《十誦》：應具五法：偏袒、脫革屣、右四法，除禮足。《十誦》：應具五法：偏袒、脫革屣、右膝著地、兩手捉上座足。如悔過法。與欲清膝著地、兩手捉上座足。
如悔過法。與欲清淨、受歲、出罪等法，威儀亦爾。有四種人，數數淨、受歲、出罪等法，威儀亦爾。
有四種人，數數犯罪，數數悔過：一無羞，二輕戒，三無怖畏，犯罪，數數悔過：一無羞，二輕戒，三無怖畏，四愚癡。《鈔》者言：此卷正宗戒體，五眾同須。舒四愚癡。《鈔》者言：此卷正宗戒體，五眾同須。
舒軸極繁，事意未盡，幸上下細披。軸極繁，事意未盡，幸上下細披。
四分律刪繁補闕行事鈔卷中四分律刪繁補闕行事鈔卷中
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