淨聖眾福田，應為人天供養；清淨果報，非肉淨聖眾福田，應為人天供養；清淨果報，非肉眼所能分別。又云：祇桓比丘，不與受金銀者眼所能分別。
又云：祇桓比丘，不與受金銀者共住說戒自恣，一河飲水；利養之物，悉不共共住說戒自恣，一河飲水；利養之物，悉不共之；若有共僧事者，命終墮大地獄。《智論》云：出之；
若有共僧事者，命終墮大地獄。《智論》云：出家菩薩，守護戒故，不畜財物；以戒之功德，勝家菩薩，守護戒故，不畜財物；
以戒之功德，勝於布施。又《涅槃》第十一卷下文云：菩薩持息於布施。又《涅槃》第十一卷下文云：菩薩持息世譏嫌戒，與性重無別。廣有明文。息世戒者，世譏嫌戒，與性重無別。
廣有明文。息世戒者，即白四羯磨所得。諸文如彼，恒須細讀。《四分》：即白四羯磨所得。
諸文如彼，恒須細讀。《四分》：錢者，有八種，金銀等，上有文像。《僧祇》：生色、似錢者，有八種，金銀等，上有文像。
《僧祇》：生色、似色，皆提。生色者金，似色者銀。錢者，隨國色，皆提。生色者金，似色者銀。
錢者，隨國用。一切不得捉，捉得提，應僧中悔。《多》云七用。一切不得捉，捉得提，應僧中悔。
《多》云七寶者，金、銀、摩尼、真珠、珊瑚、車渠、馬腦；當取，犯寶者，金、銀、摩尼、真珠、珊瑚、車渠、馬腦；當取，犯捨墮；莫自手取，如法說淨者不犯。若似寶、銅、捨墮；
莫自手取，如法說淨者不犯。若似寶、銅、鐵、虎珀、水精、偽珠、鍮石等；以五種取，為畜故鐵、虎珀、水精、偽珠、鍮石等；
以五種取，為畜故者，吉羅；不應自取，如法說淨得。若捉金薄金者，吉羅；不應自取，如法說淨得。
若捉金薄金像，藏舉自他寶，並墮，不犯此戒。若似寶，入百像，藏舉自他寶，並墮，不犯此戒。若似寶，入百一物數，不須作淨，皆得畜一；百一之外，皆是一物數，不須作淨，皆得畜一；
百一之外，皆是長物，若不入百一數，如前說淨。《僧祇》云：不淨長物，若不入百一數，如前說淨。《僧祇》云：不淨物者，金銀錢，不得觸故；餘寶得觸，故名淨；不物者，金銀錢，不得觸故；
餘寶得觸，故名淨；不得著，故名不淨物。若不淨者，自捉使人，一切得著，故名不淨物。
若不淨者，自捉使人，一切皆提。若相成就，國土不用，得越。若凡得錢，及皆提。若相成就，國土不用，得越。
若凡得錢，及安居衣直，不得手取，使淨人知；無者，指脚邊安居衣直，不得手取，使淨人知；無者，指脚邊地，語言，是中知。著地已，自用葉甎瓦等遙擲地，語言，是中知。
著地已，自用葉甎瓦等遙擲覆上，後將淨人令知持去；不可信者，令在前覆上，後將淨人令知持去；不可信者，令在前行；若可信者，任意掌舉。《四分》：是中捨者，告可行；
若可信者，任意掌舉。《四分》：是中捨者，告可信人，來已，云：「此是我所不應，汝當知之。」若彼信人，來已，云：「此是我所不應，汝當知之。」
若彼人取還與比丘者，當為彼人物故受，勅淨人人取還與比丘者，當為彼人物故受，勅淨人掌之。若彼為比丘貿衣衣鉢等，應持貿易，掌之。若彼為比丘貿衣衣鉢等，應持貿易，受持之。若彼優婆塞取已，與比丘淨衣鉢，應受持之。
若彼優婆塞取已，與比丘淨衣鉢，應
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