已，後心作意，離諸罪過。即止持中，有止持乃已，後心作意，離諸罪過。即止持中，有止持乃至止犯。乃至止犯心中，亦具二持犯。如前，遣至止犯。
乃至止犯心中，亦具二持犯。如前，遣人作四相已，後便止不學善法。四前後自業人作四相已，後便止不學善法。
四前後自業相成。有塞有通。塞者易解；通須方便，四四十相成。有塞有通。
塞者易解；通須方便，四四十六，如前無異，託相少別。如前，自安漉具，禁閉六，如前無異，託相少別。
如前，自安漉具，禁閉沙彌，安殺具，閉戶現相不與欲；此四作已，後沙彌，安殺具，閉戶現相不與欲；此四作已，後修止持，乃至止犯。此後二門，並對事修造，以修止持，乃至止犯。
此後二門，並對事修造，以明止犯。五明漸頓。初，就心通漸頓。若作心總明止犯。五明漸頓。
初，就心通漸頓。若作心總斷惡意，名止持心頓；若一切諸惡，並欲造，名斷惡意，名止持心頓；
若一切諸惡，並欲造，名作犯心頓；若諸善並修，名作持心頓；若息修作犯心頓；若諸善並修，名作持心頓；
若息修者，名止犯心頓。若論心漸，以類可知。莫非與者，名止犯心頓。若論心漸，以類可知。
莫非與受體有違順，故持犯兩分。二對行說。唯漸非受體有違順，故持犯兩分。二對行說。
唯漸非頓。以一行中，不得備修餘行，故作持名漸也。頓。以一行中，不得備修餘行，故作持名漸也。
止持漸者，如正修慈心，不得修餘對治也；作止持漸者，如正修慈心，不得修餘對治也；作犯唯漸，不可頓犯一切戒故。且就男子身，七犯唯漸，不可頓犯一切戒故。
且就男子身，七心行殺，若以貪心殺者，單犯一戒；六不殺戒、心行殺，若以貪心殺者，單犯一戒；六不殺戒、四十九戒、五十六戒等，全不犯。並如前說。三四十九戒、五十六戒等，全不犯。
並如前說。三就止犯別解。四句分之。一不學無知，相對解就止犯別解。
四句分之。一不學無知，相對解漸頓。不學之罪先起；無知之罪，緣而不了，漸頓。
不學之罪先起；無知之罪，緣而不了，後生故漸。文云：五歲不誦戒羯磨，方得罪故。後生故漸。
文云：五歲不誦戒羯磨，方得罪故。二別解不學之罪，通有漸頓。如要心可學境二別解不學之罪，通有漸頓。
如要心可學境上，作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初上，作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初受時，皆發得故；今違願體，頓得多罪。云何為受時，皆發得故；
今違願體，頓得多罪。云何為漸？若要心不學羯磨，於餘悉學；望羯磨邊，漸？
若要心不學羯磨，於餘悉學；望羯磨邊，犯一止罪，名漸。若論無知唯漸者，謂緣不了，犯一止罪，名漸。
若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪；一心不備緣，唯漸。問：此不學無方結無知罪；一心不備緣，唯漸。
問：此不學無知，二罪是何？答：有人言，並是吉羅。今解言，不知，二罪是何？答：有人言，並是吉羅。
今解言，不學，吉羅。無知有二，若全根本無知，得重，故律學，吉羅。無知有二，若全根本無知，得重，故律云：重增無知波逸提；若疑者，得輕，是吉羅也。云：重增無知波逸提；
若疑者，得輕，是吉羅也。
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