若作偏局，一向不合。故《多論》云：以惡心隨戒若作偏局，一向不合。故《多論》云：以惡心隨戒有增減故。問：戒從三世發，唯防二世非者？答：有增減故。
問：戒從三世發，唯防二世非者？答：若論受體，獨不能防，但是防具；要須行者秉若論受體，獨不能防，但是防具；
要須行者秉持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。
若無持心，便成罪業；若有正念，過則不生故若無持心，便成罪業；若有正念，過則不生故也。然又以隨資受，令未非應起不起，故防未也。
然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非；若無其受，隨無所生。既起惡業，名曰過非；非；若無其受，隨無所生。
既起惡業，名曰過非；為護受體，不令塵染；懺除往業，名防過非。若為護受體，不令塵染；
懺除往業，名防過非。若爾，戒必防非，非何故起？答：要須行者，隨中方爾，戒必防非，非何故起？
答：要須行者，隨中方便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，擬捍擊便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，擬捍擊賊之譬。餘如《戒本疏》中解之。四明發戒多少。賊之譬。
餘如《戒本疏》中解之。四明發戒多少。
略如上明。今又述者，以世俗多迷，故廣銓敘，略如上明。今又述者，以世俗多迷，故廣銓敘，意存識相知法，自濟兼人故也。然所發戒數，意存識相知法，自濟兼人故也。
然所發戒數，隨境無量。要而言之，不過情與非情，有無二隨境無量。要而言之，不過情與非情，有無二諦，攝相皆盡，任境而彰。略說則地水火風空諦，攝相皆盡，任境而彰。
略說則地水火風空識等界，及色聲香味觸等五塵；乃至過未三識等界，及色聲香味觸等五塵；乃至過未三世，法界等法；及六趣眾生，趣外中陰，四生，亦發世，法界等法；
及六趣眾生，趣外中陰，四生，亦發得戒。上來懸舉。次引文證。《俱舍》云：戒從一切得戒。上來懸舉。
次引文證。《俱舍》云：戒從一切眾生得定，分因不定。何以故？不得從一種眾眾生得定，分因不定。
何以故？不得從一種眾生得故。分不定者，有人從一切分得戒，謂受生得故。
分不定者，有人從一切分得戒，謂受比丘戒；有人從四分得，謂受所餘諸戒，即五比丘戒；有人從四分得，謂受所餘諸戒，即五八十戒也。因不定者，有二義：若立無貪瞋癡，八十戒也。
因不定者，有二義：若立無貪瞋癡，為戒生因，從一切得，以不相離故；若立上中為戒生因，從一切得，以不相離故；若立上中下品意，為戒生因，則不從一切得。若不從一下品意，為戒生因，則不從一切得。
若不從一切眾生得，戒則無也。何以故？由遍眾生起善，切眾生得，戒則無也。何以故？
由遍眾生起善，方得，異此不得。云何如此？惡意不死故。若人方得，異此不得。云何如此？
惡意不死故。若人不作五種分別，得木叉戒：一於某眾生我離不作五種分別，得木叉戒：一於某眾生我離殺等，二於某分我持，三於某處能持，四某時殺等，二於某分我持，三於某處能持，四某時能持，五某緣不持，除鬪戰事；如此受者，得善，能持，五某緣不持，除鬪戰事；
如此受者，得善，
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