淨色者，謂以別色相點，如青衣以泥棧淨，餘淨色者，謂以別色相點，如青衣以泥棧淨，餘互淨亦爾。《多論》：除靴履，一切並點互淨亦爾。《多論》：除靴履，一切並點淨。《十誦》：若衣不淨，試著吉羅。《五分》：得革屣，令淨。
《十誦》：若衣不淨，試著吉羅。《五分》：得革屣，令本主著，下至五六步。《僧祇》：作淨者，極大齊四本主著，下至五六步。
《僧祇》：作淨者，極大齊四指，極小如豌豆。不得並作，或一三五七指，極小如豌豆。不得並作，或一三五七九。不得如華形作。若浣褻有泥污、鳥足污，即九。
不得如華形作。若浣褻有泥污、鳥足污，即名為淨。若新僧伽梨，趣一角作；乃至一切衣、名為淨。
若新僧伽梨，趣一角作；乃至一切衣、新細揲亦爾。若眾多碎衣一處合補者，一處新細揲亦爾。
若眾多碎衣一處合補者，一處作；別者一一作淨。奪畜生命戒六十一。《多論》：作；別者一一作淨。
奪畜生命戒六十一。《多論》：一出家之人，四等為懷；乃加殺害，違慈非憫。一出家之人，四等為懷；
乃加殺害，違慈非憫。二自損惱他，生死根本，障道惡業故。三為長二自損惱他，生死根本，障道惡業故。
三為長信敬，息誹謗故。五緣成，同前大殺戒。飲蟲水信敬，息誹謗故。五緣成，同前大殺戒。
飲蟲水戒六十二。前戒限分，此是深防，不待命斷。五戒六十二。前戒限分，此是深防，不待命斷。
五緣：一是蟲水，二作蟲想，三不作漉法，四飲用，緣：一是蟲水，二作蟲想，三不作漉法，四飲用，五隨咽犯。《鼻柰耶律》說：二比丘向佛所，一人五隨咽犯。《鼻柰耶律》說：二比丘向佛所，一人渴死，生天見佛得道；一人飲蟲水，後至佛所。渴死，生天見佛得道；
一人飲蟲水，後至佛所。佛問其故已，脫憂多羅僧，示黃金身：汝癡人！佛問其故已，脫憂多羅僧，示黃金身：汝癡人！
用觀是四大身，為純成臭處；其見法者，則見用觀是四大身，為純成臭處；其見法者，則見我身。《僧祇》：比丘受具已，要畜漉囊、應法澡鑵，我身。
《僧祇》：比丘受具已，要畜漉囊、應法澡鑵，無者用袈裟一角；同伴中都無者，舉眾有罪。無者用袈裟一角；同伴中都無者，舉眾有罪。
若卒無水洗手著衣，可用樹葉拭，然後著衣。若卒無水洗手著衣，可用樹葉拭，然後著衣。《多論》：舍利弗以淨天眼，見水中、空中蟲，如水《多論》：舍利弗以淨天眼，見水中、空中蟲，如水邊砂器中粟，無處不有，遂斷食。佛言：肉眼所邊砂器中粟，無處不有，遂斷食。
佛言：肉眼所見，漉囊所得，乃至三重猶有者，捨住處去。《十見，漉囊所得，乃至三重猶有者，捨住處去。《十誦》：不持漉帒行二十里，犯罪；若清流大河泉誦》：不持漉帒行二十里，犯罪；
若清流大河泉水，從此寺至彼寺者得。《僧祇》：若漉水得已，不水，從此寺至彼寺者得。《僧祇》：若漉水得已，不得厭課看，暗眼人看，能見掌中細文者看。看得厭課看，暗眼人看，能見掌中細文者看。
看時如大象載竹車，一迴頃，知無，應用。若施主時如大象載竹車，一迴頃，知無，應用。若施主請比丘食，應問漉水未？若未者，自看漉；或使請比丘食，應問漉水未？
若未者，自看漉；或使
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